文道與色道

吳越

山東，孔孟故里，禮儀之邦——隱含的傳統(tǒng)是，“于女色上全不打緊”。無論是廟堂之上的孔孟之道，還是江湖里的水滸草莽，性似乎遠(yuǎn)離了這片土地。然而，一股潛藏的暗流從未消散，對身體欲望的本能追求，是所有地域文化中不能被忽視的一部分。

柳下惠與尾生：“整天熬煉筋骨，于女色上全不打緊”

山東是儒家的大本營，孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。涉及到男女關(guān)系，一系列的綱常倫理被推到前臺(tái)——世人眼中的山東，是一個(gè)老實(shí)的大好人。

有兩個(gè)成語，一個(gè)是“坐懷不亂”。

柳下惠，我們大都知道他懷抱美女沒有身體反應(yīng)，其實(shí)，他是一個(gè)有智慧的人。孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。

另一個(gè)是“尾生抱柱”。相傳尾生與女子約定在橋梁相會(huì)，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。尾生踐約，也可看作是他對待男女感情的一種態(tài)度，同時(shí)也是山東性格的一種展現(xiàn)。

柳下惠和尾生，都是魯國人。男女之防，防之又防。

再看一首詩：

“二八佳人體如酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里催君骨髓枯?！边@首據(jù)說是呂洞賓寫的詩句，常被舊體書包括《水滸傳》中引用。

表面的禁欲，在士大夫階層和武林中較為普遍。

梁山泊上眾好漢，“整天熬煉筋骨，于女色上全不打緊”。不少好漢奉行獨(dú)身主義，像魯智深、武松、李逵、晁蓋、公孫勝、吳用等人。

好漢有處男情結(jié)，張三豐是處男，才能成為一代宗師?！端疂G傳》中常流露出對“處男”的敬慕之情，比如書中用“相貌堂堂強(qiáng)壯士，未侵女色少年郎”來形容處男。

李逵對女性有一種強(qiáng)烈的排斥感，李逵見宋江到東京和李師師吃酒，就好生氣憤，大鬧了一場。后來認(rèn)為宋江搶了人家女兒，勃然大怒。一貫信服“宋哥哥”的他居然掄了大斧要砍宋江，且看李逵所說：

“我當(dāng)初敬你是個(gè)不貪色欲的好漢，你原來是酒色之徒。殺了閻婆惜，便是小樣；去東京養(yǎng)李師師，便是大樣。你不耍賴，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒還他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

從《金瓶梅》到《玉蒲團(tuán)》，蠢蠢欲動(dòng)的情色暗流

哪里有壓迫，哪里就有反抗。

《水滸傳》的反面，當(dāng)然是《金瓶梅》。有了《金瓶梅》，水滸才有了煙火氣。當(dāng)然，不僅是潘金蓮那么簡單，潘金蓮只是一個(gè)代表——以罪惡的形式追求身體解放，另一種說法就是追求自由愛情。

其實(shí)，早期的仕宦階層，其表面都是一副孔子的模樣，而內(nèi)里則是西門慶。家庭的核心是夫妻，夫妻之作成由男女。所以《金瓶梅》的中心又在西門慶與其眾多妻妾的關(guān)系，從而在人情世情中突出男女之“情”“色”二字。

西門慶的原有資本并不雄厚，他出生于“清河縣中一個(gè)殷實(shí)的人家”，父親西門達(dá)是個(gè)開生藥鋪?zhàn)拥摹５?jīng)過西門慶不長時(shí)間的經(jīng)營，資本暴增，經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇膨脹，不僅在商業(yè)界產(chǎn)生很大影響，而且對政界也產(chǎn)生極大反響。他曾經(jīng)不無炫耀的對吳月娘說，即使拐了許飛瓊，搶了王母娘娘，也減不了他的潑天富貴。

現(xiàn)而今，山東、安徽等很多地方爭奪“西門慶故里”，成為奇觀。

其實(shí)，直到近代為止，除了《十日談》《坎特伯雷故事集》中個(gè)別“模糊描寫”的篇什外，西方還沒有像《金瓶梅》《玉蒲團(tuán)》那樣不但細(xì)致描寫性活動(dòng)全程、而且詳細(xì)介紹管道的尺寸斤兩的小說。

情色是一種天然的釋放，清代才子李漁在他那篇有名的情色小說《玉蒲團(tuán)》中，大放艷情之詞：“單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天辟地的圣人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃‘生我之門，死我之戶。據(jù)達(dá)者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發(fā)還早白幾年，壽還略少幾歲。”

李漁所言極是。

《金瓶梅》的色情部分只是客觀地描寫了西門大官人的性活動(dòng)，并未明確表示作者對性問題的一般認(rèn)識(shí)，而《玉蒲團(tuán)》卻打出了反道學(xué)的鮮明旗號(hào)，對性響亮地喊出了“是”，從這點(diǎn)上看，它代表了非主流士人對主流道學(xué)的反叛和對原始儒學(xué)的回歸，堪稱中國思想史上的絕響。

面對娼妓：民國山東人依舊秉承保守、內(nèi)斂的“品質(zhì)”

妓女當(dāng)然是肉欲的直接抵達(dá)，道學(xué)的存在，不妨礙道學(xué)之外的蠅營狗茍。但是，娼妓又是合乎存在價(jià)值的，這就像一個(gè)能量守恒的規(guī)則，有了娼妓的存在，男人們的肉欲才能得到最大化的滿足。

單說濟(jì)南。從八卦樓到濟(jì)源里，從揚(yáng)州幫到日妓、朝鮮妓、俄妓，從江湖“俠妓”到老城區(qū)的暗娼，清末民國時(shí)的濟(jì)南娼妓業(yè)，是一個(gè)充斥著金錢與肉欲、昌盛與卑賤的行業(yè)，改變了這座城市的面貌，也改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

1922年10月，胡適到濟(jì)南參加“第八屆全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)討論新學(xué)制”會(huì)議。13日傍晚，胡適去理發(fā)，實(shí)在太困頓了，以至于理發(fā)的時(shí)候睡著了。洗頭發(fā)時(shí)，他叫師傅用冷水洗頭，才得以清醒。這天晚上，郵局失火停電，大約無事可做吧，他在日記里這樣寫：“我就到濟(jì)源里去看看濟(jì)南的窯子是個(gè)什么樣子。進(jìn)去了三家，都是濟(jì)南本地的，簡陋的很；大都是兩樓兩底或三樓三底的房子，每家約二人至四人不等，今夜因電燈滅了，只點(diǎn)油燈，故更覺簡陋。十時(shí)半回寓，早睡?！?/p>

時(shí)常有達(dá)官顯貴，于大明湖上蕩一畫舫，派隨從到濟(jì)源里等地招來名妓，徹夜狂歡。波心蕩，船行處既是風(fēng)月場。

1927年，濟(jì)南有公娼1800人，至于私娼則不可考。當(dāng)時(shí)濟(jì)南娼業(yè)分為兩幫，揚(yáng)州幫勢力較大，多在一等書寓，本地幫多集中在二三等書寓。

上世紀(jì)40年代，當(dāng)局搞了妓女“皇后”的競選活動(dòng)。誰賣得選票多、捐得錢多，誰就可爭得“皇后”、“總理”的桂冠，并可登報(bào)表揚(yáng)。

一些暗娼則散布在南城根、東更道、西更道和王府池子一帶的偏僻小巷中。

按照當(dāng)時(shí)的說法，“文明日進(jìn)，生活日艱。生女已屬不易，至流而為娼，尤不敢公然為之形同盜竊”。而為了躲避幾元“警費(fèi)”，暗娼們無時(shí)無刻不在提心吊膽。

有個(gè)外號(hào)叫“蓋濟(jì)南”的，以擅長燒煙泡出名的暗娼。她長得俏麗多姿。善于應(yīng)酬，那時(shí)有不少軍政要員，都拜倒在她的“石榴裙”下。

隨著開埠之后大量的外國人來到濟(jì)南，外籍娼婦也加入到濟(jì)南的娼妓行業(yè)中來。

日德宣戰(zhàn)，日軍踏上山東，隨之而來的是日籍娼婦。最多時(shí)，曾有76個(gè)日籍妓女居住在大馬路詠仙里一帶，成為濟(jì)南一景。當(dāng)你走進(jìn)她們的妓館，會(huì)有一群東洋女子站出來任你挑選，挑好了就進(jìn)入小房行事，先交錢2元，她會(huì)請你喝茶吃點(diǎn)心。但談笑至多一個(gè)小時(shí)，要想留宿，再交5元。然而中國人卻被一種彌漫的愛國情緒左右，很少光顧她們，周傳銘在《濟(jì)南快覽》中說：“非我族，其心則異，故少有游者，而日商則常往盤桓焉?！?/p>

和日籍妓女一道而來的，是一家朝鮮妓館。朝鮮人走了后，俄國人又來了，并一度引起轟動(dòng)。為什么轟動(dòng)呢？是因?yàn)槟切└咛舻亩韲伺?，行事前須先進(jìn)行裸體檢查，然后仔細(xì)沐浴，洗去灰塵。軍人壯士嫌她們麻煩，而受到歐洲文化影響的人偏偏喜歡她們的清潔。不過，俄國人呆了沒多長時(shí)間也經(jīng)營不下去，還是離開了。

由此看來，濟(jì)南男人的保守直接影響到了娼妓業(yè)，不論是日本人還是朝鮮人、俄國人，不論她們?nèi)绾呜S乳肥臀、婀娜多姿，濟(jì)南爺們對她們恐懼并厭煩，還是更加喜愛自己的小家碧玉。

即使是在嫖妓的勾當(dāng)上，當(dāng)時(shí)的山東人依舊秉承保守、內(nèi)斂的“品質(zhì)”。