對(duì)廣西瑤族傳統(tǒng)民歌傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考

韋蕊

摘要：瑤族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，也有著豐富多樣的傳統(tǒng)民歌。然而，時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及文化的相互融合，使傳統(tǒng)民歌漸趨失傳甚至消失。如何使瑤族民歌代代相傳，本文結(jié)合筆者近些年的所見(jiàn)所聞所感，在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西瑤族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展進(jìn)行思考和探討。

關(guān)鍵詞：廣西瑤族 傳統(tǒng)民歌 傳承與發(fā)展

一、廣西瑤族傳統(tǒng)民歌現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它產(chǎn)生在人民的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中。因?yàn)橛芯唧w的功用，傳統(tǒng)民歌才能存在和流傳。但隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)民歌的功用逐漸消失，傳統(tǒng)民歌也瀕臨絕境，廣西瑤族傳統(tǒng)民歌也不例外。以廣西賀州的歌堂夜為例。歌堂夜指的是瑤族人民夜晚在歌堂內(nèi)對(duì)歌的活動(dòng)，通常是為迎接尊貴客人而搭設(shè)的，交流親情、友情或愛(ài)情的活動(dòng)?，幾迦嗣裨诟杼靡箤?duì)歌，會(huì)遵循傳統(tǒng)，按照一定的程式，如：客人“來(lái)到主人家門(mén)外數(shù)十米的時(shí)候，歌手們要先唱問(wèn)主歌，待主人家用歌聲回答允許來(lái)設(shè)歌堂后，方可進(jìn)入主人家。”歌堂夜里所唱的歌也有固定的曲調(diào)和曲目，如“問(wèn)主歌、起堂歌、門(mén)前歌、入堂歌、遞（接）茶歌、稱（贊）茶歌、遞（接）煙歌、稱（贊）煙歌、上路歌、天光（亮）歌、洗臉歌、送客歌等”?！岸兰o(jì)七十年代以前，瑤族地區(qū)文化生活單一，半年或一年才看上一場(chǎng)電影，一年看不到一場(chǎng)戲，傳統(tǒng)的歌堂夜就成了瑤族人民的一大文化活動(dòng)。”所以目前出生于70年代以前的人群中，還有一些瑤族人會(huì)演唱這些在歌堂夜里必唱的傳統(tǒng)瑤歌。但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。各種信息使人應(yīng)接不暇，瑤族地區(qū)的年輕一代人正忙不迭地從電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道了解形勢(shì)，掌握信息，這成為了他們業(yè)余生活的主要活動(dòng)，“傳統(tǒng)的歌堂夜活動(dòng)幾乎絕跡”?！耙?yàn)槿鄙龠@些活動(dòng)，瑤山年輕人對(duì)歌堂夜既沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸也不感興趣，據(jù)調(diào)查現(xiàn)在的瑤族地區(qū)35歲以下的年輕人基本上不懂得唱瑤歌，更不會(huì)唱歌堂夜”。廣西瑤族傳統(tǒng)民歌，隨著老一輩人的離世，瀕臨絕境。

二、廣西瑤族傳統(tǒng)民歌傳承與創(chuàng)新發(fā)展

談到傳承和發(fā)展的問(wèn)題，總要面對(duì)“創(chuàng)新”這個(gè)詞語(yǔ)。是不是要發(fā)展就必須要?jiǎng)?chuàng)新？創(chuàng)新是否意味著要改變傳統(tǒng)的原貌？下面筆者就廣西瑤族傳統(tǒng)民歌的傳承方式，提出幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

（一）保持原狀，欣賞學(xué)習(xí)

1.音樂(lè)工作者應(yīng)對(duì)民歌進(jìn)行整理和收藏

傳統(tǒng)民歌就是歷史的活化石，真實(shí)地記錄了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和愛(ài)情生活。會(huì)唱瑤歌的通常是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們?cè)趧趧?dòng)中歌唱，在生活中抒發(fā)情感，歌唱就是生活。

要想讓瑤族傳統(tǒng)民歌代代相傳，前人首先要做的就是搜集、整理和記錄。以廣西賀州為例，為了使富有民族特色的瑤族歌曲得到傳承，賀州市八步區(qū)民族宗教事務(wù)局的工作人員們，將賀州瑤族歌師在歌堂夜唱歌的全過(guò)程錄制了下來(lái)，并根據(jù)歌師們的演唱，為這些歌曲記寫(xiě)了曲譜，填上原歌詞，編寫(xiě)成《賀州瑤族歌堂夜·音樂(lè)精選》一書(shū)。此舉，為瑤族音樂(lè)傳承人、瑤學(xué)研究工作者和所有熱愛(ài)瑤族音樂(lè)文化的人，提供了寶貴的學(xué)習(xí)和研究資料，筆者也受益匪淺。

因此，音樂(lè)工作者深入到瑤族人民的生活中去，對(duì)瑤族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行搜集、采錄，留下完整的影像，并為收集到的歌曲標(biāo)注曲譜、歌詞，這個(gè)工作對(duì)于瑤族傳統(tǒng)民歌的傳承，是最重要的手段之一。

2.供學(xué)習(xí)者進(jìn)行欣賞和學(xué)習(xí)

任何形式的改編與創(chuàng)作，都是在原始材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。作為供后人繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)民歌資料，應(yīng)該得到妥善和完整的保存。而對(duì)于本民族的音樂(lè)工作者而言，無(wú)論是作曲家還是專業(yè)歌手，只有完整了解和學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)民歌，才能談及進(jìn)一步的改編和創(chuàng)作。因此，瑤族傳統(tǒng)民歌的傳承，首先應(yīng)該在本民族母語(yǔ)地區(qū)推行。需要依靠教育的力量，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)欣賞和學(xué)習(xí)瑤族傳統(tǒng)民歌。

廣西賀州學(xué)院的黃玲老師，在她的論文中系統(tǒng)論證了學(xué)校教育對(duì)于瑤歌傳承的重要性，并具體提出了一些可行性措施。她提出：“九年義務(wù)教育應(yīng)該開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)課程資源，把瑤族傳統(tǒng)民歌《蝴蝶歌》及其他本土音樂(lè)引進(jìn)課堂，并用母語(yǔ)教唱；聘請(qǐng)民間歌手指導(dǎo)學(xué)生，在教師隊(duì)伍中培養(yǎng)種子歌手；在高校中開(kāi)設(shè)民間音樂(lè)講座，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)使學(xué)生更立體直觀地欣賞瑤族傳統(tǒng)民歌《蝴蝶歌》，擴(kuò)大其傳播范圍?！?/p>

柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)法中最重要也是最富有特色的一點(diǎn)，就是采用民謠作為音樂(lè)訓(xùn)練的教學(xué)材料。這樣不僅能保存自己傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，還可以鼓勵(lì)作曲家采用民謠素材創(chuàng)作民族風(fēng)格的音樂(lè)。因此，如何結(jié)合本民族音樂(lè)家來(lái)編寫(xiě)民謠，在瑤族母語(yǔ)地區(qū)的幼兒園音樂(lè)啟蒙教育中推廣瑤族傳統(tǒng)民歌，這是一件值得探索的富有意義的事情。

（二）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

1.發(fā)展要把握傳統(tǒng)民歌精髓

基于娛樂(lè)性和視聽(tīng)性的需要，在大多數(shù)的演出中，演唱者多選擇用學(xué)院專業(yè)作曲技法重新改良創(chuàng)作出的瑤族歌曲來(lái)進(jìn)行演出，而很少選用原生態(tài)的傳統(tǒng)民歌。原因在于創(chuàng)作的民歌有完備的音樂(lè)伴奏，能為演唱增光添彩，且采用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱，更容易使非本民族受眾了解和接受。而這卻使真正意義上的傳統(tǒng)民歌得不到很好的推廣和傳播。

武漢音樂(lè)學(xué)院劉健教授在傳承、發(fā)展瑤族傳統(tǒng)民歌上是個(gè)成功的典范。他制作的瑤族音樂(lè)專輯《盤(pán)王之女》，收錄了九首瑤族傳統(tǒng)民歌，由盤(pán)王的第四十代孫，土生土長(zhǎng)的瑤族歌手盤(pán)琴演唱。他是第一位嘗試運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)元素進(jìn)行編曲，真實(shí)再現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)原始風(fēng)貌的音樂(lè)人。他沒(méi)有運(yùn)用專業(yè)作曲技法改造民歌，而是在保證原汁原味的瑤族傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代的音樂(lè)元素進(jìn)行伴奏，使整個(gè)專輯里的音樂(lè)更富歷史感，彰顯了瑤族的風(fēng)格和韻味。在2010年世界瑤族公主大賽上，許多參賽選手都采用這個(gè)專輯中的音樂(lè)，來(lái)進(jìn)行舞蹈才藝展示，留下了珍貴的視頻資料。這樣的方式也在一定程度上讓瑤族傳統(tǒng)民歌被更多的人熟悉和喜愛(ài)。

由廣東乳源盤(pán)桂青老師作曲的瑤族民歌作品專輯，其中聚集了運(yùn)用各種創(chuàng)作手法改編的瑤族民歌。有嘗試用瑤族音樂(lè)元素創(chuàng)作而成的獨(dú)唱或合唱曲，有加入瑤族器樂(lè)進(jìn)行伴奏的由當(dāng)?shù)馗柰跹莩脑鷳B(tài)瑤族民歌，也有在保留原汁原味的民族風(fēng)格特色基礎(chǔ)上，探索結(jié)合現(xiàn)代電子音樂(lè)進(jìn)行編曲，并由盤(pán)桂青老師演唱的瑤族傳統(tǒng)民歌。這是瑤族音樂(lè)工作者在如何傳承和發(fā)展瑤族傳統(tǒng)民歌這件事情上又一次新的探索和嘗試。就把握瑤族傳統(tǒng)民歌精髓這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，盤(pán)桂青老師無(wú)疑是一個(gè)成功的案例。

廣西瑤族的作曲家唐力老師，曾經(jīng)創(chuàng)作了《阿爸阿媽》、《長(zhǎng)鼓長(zhǎng)》、《瑤歌一唱親上親》等運(yùn)用瑤族音樂(lè)元素改編的瑤族民歌。其中《瑤歌一唱親上親》最受大眾喜愛(ài)，且榮獲了2012年度第12屆廣西“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。這首歌曲的創(chuàng)作素材來(lái)自于富川平地瑤的傳統(tǒng)民歌《蝴蝶歌》。在引子部分，作曲家保留了一段由當(dāng)?shù)噩幾甯枋钟闷降噩幷Z(yǔ)清唱的《蝴蝶歌》，讓聽(tīng)者在第一時(shí)間感受到瑤族傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格和魅力。這首歌曲也因其濃郁的瑤族特色和活潑歡快的曲風(fēng)，頗受歌手偏愛(ài)，在各種類型的晚會(huì)和比賽中都把這首歌作為保留曲目進(jìn)行表演。

由此可見(jiàn)，把握傳統(tǒng)民歌精髓，是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)的核心精神。

2.專業(yè)演員傳承傳統(tǒng)民歌，要做到兩個(gè)忠實(shí)

在廣西瑤族傳統(tǒng)民歌傳承的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，會(huì)演唱地道的原生態(tài)的瑤歌，大多是瑤族地區(qū)的農(nóng)民，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的表演訓(xùn)練，唱出的瑤歌雖然非常富有民族的韻味，但在表達(dá)方式和表演方式上略顯單一，適合民間傳承，但不適合舞臺(tái)的表演和傳承。以《爭(zhēng)奇斗艷——少數(shù)民族冠軍歌手爭(zhēng)霸賽》廣西瑤族分賽區(qū)選拔賽為例，非專業(yè)的瑤族傳統(tǒng)民歌演唱類節(jié)目，由于缺乏演唱技巧和情感表達(dá)方面的處理，演唱和表演稍顯平淡，過(guò)于生活化，在色彩斑斕的舞臺(tái)上顯得格格不入，最終失敗。

專業(yè)的歌唱演員比非專業(yè)的民間歌曲傳承人，具備更專業(yè)的演唱和表演技巧，更富有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。因此，把本民族的傳統(tǒng)民歌，搬到熒幕和舞臺(tái)上，是瑤族專業(yè)歌手義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。他們可通過(guò)舉辦音樂(lè)會(huì)、參加比賽、演出等形式，借助媒體將其影像和聲音保留下來(lái)，把富有瑤族特色的傳統(tǒng)民歌代代相傳。

專業(yè)歌手在演唱傳統(tǒng)民歌時(shí)，應(yīng)該做到兩個(gè)忠實(shí)：忠實(shí)于傳統(tǒng)民歌完整曲調(diào)，忠實(shí)于歌曲伴奏的民族精神體現(xiàn)。由廣西電視臺(tái)代表隊(duì)選送到北京，參加2010年全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的蝴蝶歌組合，就是由廣西賀州市當(dāng)?shù)剡x拔出來(lái)的六位優(yōu)秀的女歌手組成，并且經(jīng)過(guò)專業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練，掌握了瑤族傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)，在比賽中完整展現(xiàn)了《圓圓雞蛋跌下江》和《迎客歌》等瑤族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的原貌，他們的精彩表演讓觀眾記住了屬于瑤族人民特有的曲調(diào)和歌聲。但遺憾的是，在比賽或歌唱節(jié)目中，能夠完整展現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)民歌整體風(fēng)貌的音樂(lè)伴奏，廣西目前沒(méi)有。許多在比賽或演出中選擇演唱瑤族傳統(tǒng)民歌的歌手，通常采用清唱的形式。這在一定程度上使瑤族歌曲原始精神風(fēng)貌的體現(xiàn)受到了影響，并使瑤族傳統(tǒng)民歌的傳唱受到了限制。

借其他民族歌手傳承傳統(tǒng)民歌的方式為例來(lái)進(jìn)行論證。如被人們親切的稱為“苗族歌后”的貴州苗族歌手雷·阿幼朵，她在第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，憑借原生態(tài)苗族飛歌《合心你就跟我走》的精彩演繹，讓全國(guó)的電視觀眾記住了她，獲得最佳人氣獎(jiǎng)。在這之后，她把一首苗族傳統(tǒng)民歌《苗嶺飛歌》進(jìn)行精心的改編，請(qǐng)專業(yè)的編曲老師，遵循原曲調(diào)的風(fēng)格特點(diǎn)給這首歌曲重新編配了音樂(lè)伴奏，伴奏中加入了現(xiàn)代電子音樂(lè)元素，使歌曲更富有民族特色和時(shí)尚的氣息。她用富有苗族特色的嗓音和語(yǔ)言生動(dòng)地演唱，完美再現(xiàn)了這首苗族傳統(tǒng)民歌。這首歌曲也因其具有鮮明的民族特色和豐富的音樂(lè)伴奏，不僅被阿幼朵唱到了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)和維也納金色大廳的舞臺(tái)上，還被許多苗族歌手在多種比賽場(chǎng)合中演唱。如在《爭(zhēng)奇斗艷——少數(shù)民族冠軍歌手爭(zhēng)霸賽》苗族專場(chǎng)比賽中，就有兩個(gè)參賽選手選擇演唱了這首歌曲。這種傳承方式，值得我們?cè)诂幾鍌鹘y(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展形式中借鑒。

（三）鼓勵(lì)可傳唱形式的探索

許多有志于傳承和發(fā)展瑤族傳統(tǒng)民歌的歌手和音樂(lè)人，都在探索各種各樣的形式，對(duì)瑤族民歌進(jìn)行改編或創(chuàng)新，為的是使優(yōu)秀的民族文化得以代代相傳。

《香哩歌》是廣西金秀瑤族流傳最廣的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。許多音樂(lè)人利用《香哩歌》的音樂(lè)素材，改編創(chuàng)作成不同類型的歌曲。如有瑤族民間音樂(lè)人蘇榮生老師創(chuàng)作的《喊香哩》，2004年由陳述劉和麥展穗老師創(chuàng)作成新民歌風(fēng)格的歌曲《瑤山青》，這些歌曲的傳唱度都很高?？上驳氖牵F(xiàn)在90后年輕的一代音樂(lè)人，也在探索傳承瑤族傳統(tǒng)民歌的方式。在《爭(zhēng)奇斗艷——少數(shù)民族冠軍歌手爭(zhēng)霸賽》瑤族專場(chǎng)比賽中，來(lái)自廣西金秀的90后歌手蘇胤彰，與一群熱愛(ài)音樂(lè)的朋友組建了一個(gè)叫做鐵皮玩樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，他們?cè)诒荣愔校延申惸髟~作曲的歌曲《瑤都山水情》進(jìn)行改編，將傳統(tǒng)瑤歌《香哩歌》的襯詞“香哩唉”加入到了歌曲的副歌部分。這是古老的瑤族傳統(tǒng)民歌音樂(lè)元素融入現(xiàn)代流行歌曲的一次新的探索。他們大膽地運(yùn)用樂(lè)隊(duì)進(jìn)行音樂(lè)編配，極富動(dòng)感的節(jié)奏使整個(gè)歌曲不僅富有新時(shí)代的朝氣和活力，又具有瑤族音樂(lè)的獨(dú)特氣質(zhì)。精彩的表演贏得了觀眾的陣陣掌聲。

流傳了許久的內(nèi)蒙民歌《草原上升起不落的太陽(yáng)》、新疆民歌《阿拉木汗》、《可愛(ài)的一朵玫瑰花》等具有濃郁民族特色的民歌，一首簡(jiǎn)單的曲調(diào)，就能精煉地反映這個(gè)民族的音樂(lè)特點(diǎn)，一直以來(lái)被許多人運(yùn)用不同的表演形式，將它搬上了熒幕和舞臺(tái)。因此，無(wú)論用什么樣的方式傳承傳統(tǒng)民歌，只要旋律質(zhì)樸優(yōu)美，能反映這個(gè)民族的人民最真實(shí)的情感，表現(xiàn)出這個(gè)民族獨(dú)有的氣質(zhì)，就是一首能代代相傳的優(yōu)秀作品。

傳統(tǒng)民歌是歷史的活化石，人們能透過(guò)古老的旋律和聲音，與歷史進(jìn)行溝通和對(duì)話，洗滌心靈。因此，把本民族的傳統(tǒng)民歌傳唱下去，讓更多人從中了解瑤族，是每個(gè)瑤族音樂(lè)工作者義不容辭的責(zé)任，需要瑤族人士們齊心協(xié)力，進(jìn)一步努力探索。

基金項(xiàng)目：

本文為廣西高等學(xué)校科學(xué)研究的階段性成果之一，項(xiàng)目名稱：廣西瑤族傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號(hào)：SK13LX541。

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