陸機(jī)創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐中的“雅”

王磊

摘要：“雅”是陸機(jī)《文賦》主要的審美原則，其內(nèi)涵因太康時代背景和陸機(jī)個人文學(xué)品質(zhì)展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)儒家“雅”的獨(dú)立審美內(nèi)涵。本文通過對陸機(jī)文學(xué)理論和創(chuàng)作的雙重分析，對比傳統(tǒng)儒家“雅”觀念，探究出陸機(jī)美文的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則，進(jìn)而總結(jié)出陸機(jī)的“雅”是兼有“正”“麗”，超越政教意識形態(tài)的審美意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：雅；審美；《文賦》；詩賦

【中圖分類號】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-042-02

“雅”是文學(xué)風(fēng)格在義理和審美層而的展現(xiàn)，又是文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)，同時在政治、人格、文學(xué)等領(lǐng)域扮演者價值尺度的角色?！把拧眱r值評價功能的發(fā)揮與具體歷史語境相關(guān)聯(lián)，由先秦至魏晉，“雅”的內(nèi)涵經(jīng)歷了由破到立的嬗變。陸機(jī)作為“太康之英”，在文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作兩個維度對“雅”作了界定，這一“雅”既有傳統(tǒng)觀念的影響，又有陸機(jī)本人文學(xué)觀的燭照。本文試圖將《文賦》中的“雅”與陸機(jī)詩、賦創(chuàng)作中體現(xiàn)的“雅”互參，從理論和實(shí)踐兩方而著眼，通過對詩、賦文本的量化分析，以及與傳統(tǒng)儒家“雅”觀念的對比分析，以期總結(jié)出《文賦》“雅”的審美內(nèi)涵。

一、陸機(jī)文學(xué)作品中“雅”詞的量化分析

陸機(jī)的作品兼具文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作，“雅”在理論與創(chuàng)作兩個維度中均有展現(xiàn)。通過兩方而互證，既可以根據(jù)理論考察文學(xué)創(chuàng)作，又可以通過作品對“雅”的深層內(nèi)涵作出更加確切的界定。

（一）《文賦》中的“雅”

陸機(jī)的文學(xué)理論集中在《文賦》中，作為中國文學(xué)史上第一篇系統(tǒng)論述文學(xué)創(chuàng)作問題的文章，《文賦》不僅在縱向上論述了文學(xué)創(chuàng)作各環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，也在橫向上提出了文學(xué)創(chuàng)作的原則問題，“雅”便是其原則之一。陸機(jī)根據(jù)五種“文病”，提出矯正相應(yīng)文病的五種審美原則“應(yīng)…‘和…‘悲…‘雅…‘艷”，方竑在《文賦繹意》中引楊鑄秋觀點(diǎn)認(rèn)為五字一層深一層，“雅”與其他原則緊密聯(lián)系并成為陸機(jī)的審美理想之一。文病第四節(jié)以雅為中心“或奔放與諧和，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，故聲高而曲下。寤防露與桑問，又雖悲而不雅。”陸機(jī)以音樂為喻，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在完成“豐贍”之應(yīng)，“形神”之和，“緣情”之悲后達(dá)到內(nèi)容上的“雅”與形式上的“艷”。這一“雅”既是針對“防露、桑問”提出的“雅正”之“雅”，也是針對過分追求形式而內(nèi)容流于淺俗的審美之“雅”。許文雨《文論講疏》引《北齊書·文苑列傳》曰：“江左梁末，彌尚輕險，始自儲宮，刑乎流俗，雜沾滯以成音，雖悲而不雅?！庇衷唬骸叭粍t此種文病，無間晉梁奔放諧和，即謂清險之詞?！痹姼杼热粢晃蹲非蟾∑G之美，只是悅目偶俗的“曲下”之辭罷了。

《文賦》中另一處“雅”出現(xiàn)在論十種文體中：“奏平徹以閑雅”。五臣注云“翰曰：奏事帝庭，所以陳述情理，故和平其詞，通徹其意，雍容閑雅，此焉可觀?！薄白唷弊鳛閼?yīng)用文體與詩、賦等藝術(shù)文體有別，但值得注意的是十種文體總不出“詩緣情而綺靡”的范疇，即“其為體也屢遷，……其會意也尚巧，其遺言也貴妍”可見“雅”與“緣情而綺靡”有共同的審美傾向，而“會意尚巧”、“遣詞貴言”的創(chuàng)作方法受這種審美理想的觀照。

（二）創(chuàng)作中的“雅”字的運(yùn)用

陸機(jī)的創(chuàng)作頗豐，葛洪《抱樸子》佚文“吾見二陸之文百許卷，似魏晉也”，《隋書·藝文志》載十四卷，題材有詩、賦、頌、箴、贊、箋、表、誄、吊、文、論、碑等，“雅”字在作品中偶有出現(xiàn)?！栋倌旮枋住贰肮廛囼E馬游都城，高彈雅步何盈盈”，言駿馬雕車宦游都城，高談闊論，步履閑雅。李善注陸云《為顏彥先贈婦二首》日：“雅，閑雅，謂妖麗也”。《講<漢書>詩>“稅駕金華，講學(xué)秘館。有集惟髦，芳風(fēng)雅宴”盛贊賈謐周圍人才之盛，俊士聚集宴飲之美好；《辯亡論》“彼二公子，皆弘敏而多奇，雅達(dá)而聰哲”謂張昭、周瑜正直通達(dá)，“風(fēng)雅則諸葛亮”謂諸葛亮體貌閑雅。在陸機(jī)的創(chuàng)作實(shí)踐中，“雅”字的政治語義消解，內(nèi)涵偏向“雅麗”“閑雅”“風(fēng)雅”等審美意蘊(yùn)。

最值得注意的是《遂志賦·序》列前賢諸家的賦作，并簡要論述了前賦的情感風(fēng)格，已然可以看做是《文賦》的補(bǔ)充?！按奘虾喍星?，《顯志》壯而泛濫，《哀系》俗而時靡，《玄表》雅而微素，《思玄》精練而和惠，欲麗前人，而優(yōu)游清典，漏幽通矣……崔、蔡沖虛溫敏，雅人之屬也。衍抑揚(yáng)頓挫，怨之徒也。豈亦窮達(dá)異事，而聲為情變乎！余備托作者之末，聊復(fù)用心焉?！薄把拧迸c“簡約…“隋志…‘壯麗…‘繁縟”“綺靡”“簡練”“和諧”等都是評價文章審美風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)，是作者觀前人“用心”之所在。

在《遂志賦》中，陸機(jī)將“聊復(fù)用心”之法總結(jié)為“欲麗前人”和“聲為情變”，文學(xué)創(chuàng)作需致力于文辭的內(nèi)容雅正和形式雅麗。實(shí)際上可以與上文提及的“遣詞貴言”、“會意尚巧”結(jié)合理解。可見，陸機(jī)不但在理論中提出“雅麗”的主張而且在創(chuàng)作中身體力行。

二、“雅”在陸機(jī)詩、賦創(chuàng)作中的展現(xiàn)

（一）“聲為情變”

相比較前人，陸機(jī)作品的情感更加豐富、細(xì)膩、雕琢，“情繁”且更加“情隱”，在折中委婉中追求高貴典雅之風(fēng)，所以“緣情”既是糾正浮靡文病使辭義雅正的客觀要求，也是為達(dá)到典雅之風(fēng)的自覺追求。正如徐復(fù)現(xiàn)在論及《文賦》五種審美原則時指出：“雅”是為了矯正“當(dāng)時無含蓄的戀歌之失”而提出的。

陸機(jī)詩歌現(xiàn)存119首，其中蘊(yùn)有濃厚情感的便有80首，情感淡薄的僅有三十余首。不僅抒情作品數(shù)量多而且抒發(fā)的情感也繁：有時序更替，生命短暫之感；有悲離傷別，思念故土之感；有生命毀殘的亂世情懷；更有羈旅行軍艱苦之困等都是濃得化不開的悲傷情感。陸機(jī)重“情”從其所擬的對象中也可見一斑：陸機(jī)多擬“有滋味”（《詩品》）的五言古詩、建安樂府以及抒情小賦。由此觀之，陸機(jī)所擬文體本身具有較強(qiáng)的情感抒發(fā)功能，擬古“包含著對古詩文學(xué)價值的認(rèn)識及其所體現(xiàn)的審美意識的接受”。文學(xué)作品中對悲情的體認(rèn)，即有利于作品感蕩人心，又使作品擺脫內(nèi)容浮泛，進(jìn)而豐贍趨雅。

鐘嶸《詩品》稱“晉平原相陸機(jī)，其源出于陳思。才高詞贍，舉體華美?！辈苤苍娢那楦袕?qiáng)烈，陸機(jī)必然受此影響。深究其源頭，當(dāng)出于《國風(fēng)》，雖情感豐富但以比興寄托情感，屈曲遙深。

首先，注重刻畫主人公心理層次。對人物心理活動的描寫也更加細(xì)膩，人物形象趨于雅化。如《贈尚書郎顧彥先》先寫蕭墻使懷人難以相見，再寫苦雨隔音書，使音訊亦斷，情愈轉(zhuǎn)愈悲；下首，由大雨聯(lián)想到水災(zāi)，又由東吳水鄉(xiāng)想到故鄉(xiāng)，由國及家，思愈來愈深，情亦漸濃。情感的抒發(fā)配合外界天氣，由思緒的綿延連及情感的變奏，情感委曲婉轉(zhuǎn)趨于雅致。再如《擬青青河畔草》寫“皎皎彼姝女，阿郍當(dāng)軒織”此為良人婦，與古詩中“昌家女”的身份有別。其次，陸機(jī)作品注重通過鋪陳意象表現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉的情感，擴(kuò)展抒情程度?！缎兴假x》由洛水迢迢、黃川飛流、河曲悠遠(yuǎn)，構(gòu)成遙寂廣袤的意境以襯思?xì)w心切，進(jìn)而寫涼風(fēng)淫雨見其悲情，后寫禽鳥歸林極言“近鄉(xiāng)情更怯”之感。情隨境遷，境轉(zhuǎn)變，情亦曲折，物與意，境與情的結(jié)合，使“雅”具有了“會意尚巧”的審美特質(zhì)。

通過刻畫抒情主人公細(xì)膩的情感，增加意象密度，使詩、賦意蘊(yùn)深至，情繁詞隱，恰如鐘嶸所說“意悲而遠(yuǎn)”（《詩品》）。造情“隱晦”，抒情“悠遠(yuǎn)”，有意表現(xiàn)個人雅正的意志但含蓄蘊(yùn)藉。所以陸機(jī)雖沖破了儒家“發(fā)乎情止乎禮義”的束縛，但也講究深沉、婉轉(zhuǎn)，追求一種整飭、堂廡特大之雅。

（二）“欲麗前人”

當(dāng)文學(xué)作品以溫婉的表達(dá)方式展現(xiàn)內(nèi)容時，這種文學(xué)必然趨于講究形式上的高貴、雅麗。即“意悲深遠(yuǎn)”確認(rèn)了“文溫以麗”的情感表達(dá)和寫作方式。

“欲麗前人”體現(xiàn)在書而化用語以及對偶、用典、通感、聲律等藝術(shù)于法的大量使用。首先，用語華麗，人工痕跡鮮明。如《答賈謐并序》（十一章）將百姓說成“黎蒸”，將口落說成“墜景”，將遂集說成“棲遲”，將居所說成“紫薇”。陸機(jī)運(yùn)用這些語言使詩句與讀者產(chǎn)生了審美距離，詩句雅化的同時，也強(qiáng)化了“意悲而遠(yuǎn)”文意上的雅致。同時，陸機(jī)擬作對比原詩能更加清晰地看出陸機(jī)選詞上的文人色彩，如《擬迢迢牽牛星》將古詩中寫織女的動作、神情等簡淡的句子改為單寫織女，寫其華容冶艷，情怨且悲，舉足引領(lǐng)，用筆繁縟。陸機(jī)對字句的刻意追求，使作品表現(xiàn)出典雅華麗之貌。

陸詩對偶數(shù)激增，賦也體現(xiàn)出駢儷的傾向。據(jù)李秀花統(tǒng)計(jì)，全部陸詩共220對偶句，（《陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作與理論》）陸機(jī)當(dāng)為魏晉文人中用典的翹楚。沈德潛在《古詩源》中評價陸機(jī)“遂開出徘我一家”，“降自梁、陳，專工對仗，邊幅復(fù)狹，令閱者白日欲臥，未必非士衡為之濫觴也”。另外，用典、聲律、夸張、鋪排等于法的運(yùn)用亦有雅化的作用。

通過上述分析可知，陸機(jī)作品達(dá)到了典雅與新綺的統(tǒng)一。陸云曰：“張公昔亦云，兄新聲多之，不同也典，當(dāng)故為未及”（《與兄平原書》）?！把拧标P(guān)照下的美文標(biāo)準(zhǔn)確立為內(nèi)容雅正、感情豐贍、形式華美，這既是陸機(jī)對典麗新聲的自覺追求，也是文學(xué)踵事增華的內(nèi)在規(guī)律。

三、陸機(jī)“雅”的審美追求對傳統(tǒng)儒家“雅”的反叛

“雅”作為語言符號，以其原始義為起點(diǎn)不斷發(fā)生流變，語言內(nèi)涵在特定歷史語境下產(chǎn)生，并摻雜著當(dāng)時的歷史原因、文人心理以及審美精神。先秦，“雅”的政教功能是文學(xué)評判的標(biāo)準(zhǔn)。以“雅正”為統(tǒng)帥，又有“雅言”、“雅樂”、“雅頌”，分別為了確認(rèn)語言、音樂、文章在義理層而的正宗。漢代，儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位，文學(xué)與政治聯(lián)系緊密：“詩言志”提倡文學(xué)作品為政教服務(wù)；以古為雅，反對新聲；情感抒發(fā)受義禮的控制，“主文而譎諫”；不重作品形式“辭達(dá)而己矣”。至魏晉文風(fēng)為之一變，由于社會動蕩，政權(quán)更迭，文人思想向內(nèi)轉(zhuǎn)，推崇文學(xué)體現(xiàn)人個性風(fēng)格。太康時期，在社會相對穩(wěn)定時，文人以才華榮興仕途。陸機(jī)“辭逞才以效計(jì)”，追求綺靡工巧也是當(dāng)時習(xí)尚。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“晉士群才，梢入輕綺……或析文以為妙，或流靡以自妍?！彪m不乏貶義，但陸機(jī)的文學(xué)理論與創(chuàng)作對文學(xué)本體的系統(tǒng)性認(rèn)識已由政治服務(wù)轉(zhuǎn)向自由審美。

根據(jù)前文分析，陸機(jī)“雅”兼：“正”“新”“麗”等，就其“雅正”張少康先生說：“雅是比較廣泛意義上的正，不具有儒家那種保守、復(fù)古的內(nèi)容?！倍暗溲拧薄靶卵拧薄把披悺北旧砭桶凳局把拧睂ξ膶W(xué)作品審美意識層而上的關(guān)注。所以《文賦》中的“雅”是超政治性的文學(xué)審美原則，在具體創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)情感、文詞、聲律的豐贍華美。雖然歷代評論家對陸機(jī)創(chuàng)作褒貶不一，但就其對文學(xué)獨(dú)立的審美原則的探討和以這種審美原則觀照下的創(chuàng)作理應(yīng)給予肯定。陸機(jī)本來“服膺儒術(shù)”（《晉書·陸機(jī)傳》）但在文學(xué)上卻跳出儒學(xué)“雅”的藩籬，恰如李澤厚、劉綱紀(jì)所說：“《文賦》并不強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)觀念，而恰恰是強(qiáng)調(diào)了儒家傳統(tǒng)觀念極為忽略的文學(xué)審美方而?！?/p>