由梅花詩來看宋朝社會(huì)的審美文化

摘 ?要：宋代美學(xué)在中國美學(xué)史上具有重要的地位，而宋代文人對(duì)文化的審美在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境下也顯現(xiàn)出不一樣的獨(dú)特情懷。宋代梅花詩的創(chuàng)作興盛，本文以梅花為主線從宋代社會(huì)的凈土信仰和隱逸等方面來探討宋代社會(huì)的審美文化。

關(guān)鍵詞：宋朝美學(xué);梅花情懷

作者簡介：杜文文（1990.3-），女，漢族，河南南陽人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，油畫在讀碩士。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--01

宋代在中國歷史上是一個(gè)特殊的朝代，它跟在繁榮雄強(qiáng)的唐代之后卻再也難以再現(xiàn)唐朝的輝煌，國家的積貧積弱，政權(quán)的風(fēng)雨飄搖，人民生活的動(dòng)蕩，這樣的歷史背景造就了宋朝社會(huì)所特有的審美文化，本文就宋朝文人對(duì)梅花的特殊情懷和宋朝文人的凈土信仰和隱逸情結(jié)等方面來探討宋朝社會(huì)的審美文化。

一、宋代文人對(duì)梅花的獨(dú)特情懷

作為中華五千年文明記憶的一片沼澤地，宋代與豪邁大氣的唐朝不同，它更多的呈現(xiàn)給我們的是一種雅靜含蓄深沉之文化。在這樣一個(gè)朝代象征富貴華麗的牡丹已不再是人們的關(guān)注的對(duì)象，文人們自然而然地選擇了梅花，相比牡丹，梅花似乎更能代表這個(gè)時(shí)代和文人的內(nèi)心。寓情于梅花，似乎才能夠?qū)⑹朗碌氖б鈺簳r(shí)的忘卻，才能夠保留住內(nèi)心那些許的純潔和希望。

宋代文人的梅花詩創(chuàng)作就在很大程度上體現(xiàn)了梅花在宋代社會(huì)的地位。據(jù)史料記載，宋代有關(guān)梅花的詩詞創(chuàng)作在歷史上達(dá)到之最。我們由當(dāng)時(shí)的陳同古寫的一段文字來看這一盛況，他說道：“在漢晉未之或聞，至宋鮑照以下，僅得十七人，共二十一首，唐人最盛，杜少陵才二首，白樂天四首，袁微之，韓退之，劉子厚，劉孟德，杜牧之各一首，至于不過一二，如李翰林，韋蘇州，孟東野，皮日休諸人，則又寂無一篇。至本朝方盛行，而余日積月累，籌和千篇云?！绷硗?，我們從宋代的詠梅詩還能揣摩出當(dāng)時(shí)的文人在詩詞中所提到的梅花形象還是有著獨(dú)特的意味的，這與清代文學(xué)中的“病梅”的形象不同，宋代文人們筆下的梅是傲骨風(fēng)霜，是雅靜深沉和潔凈芳香的。梅花，這種普通的花在宋代卻被賦予了精神的象征，在宋代文化中意義非凡，它受到了文們?nèi)迨康馁澝乐幐?，也成就了宋朝社?huì)的獨(dú)特審美文化特征。

二、凈土信仰的審美文化

從對(duì)梅花的崇拜中還可以看出宋人凈土信仰的審美文化。宋代是古代中國政治上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但與此同時(shí)在宗教上宋代也出現(xiàn)了具有歷史意義的轉(zhuǎn)變。分裂的儒釋道三家三教合一這樣的轉(zhuǎn)變就是在宋代完成的。這樣重大的轉(zhuǎn)變無疑也在當(dāng)時(shí)文人雅士們的內(nèi)心掀起了巨大的漣漪，造就了凈土信仰的審美文化極為盛行，而梅花就成了人們?cè)⒁庵铩Ｒ运未娜肆趾途笧槔?，這位過著“梅妻鶴子”生活的詩人，是宋代最早也是最著名的寫梅花詩的文人。我們熟知他，大多是通過他的《山園小梅》。而其中的頷聯(lián)更是成為了千古名句，“疏影橫斜水清淺”，他用水的清來反襯梅花的潔，清澈的水倒映著梅花的枝干，這里雖然沒有明寫梅花但卻能讓人讀后強(qiáng)烈地感覺到梅花的高潔和清雅。而后一聯(lián)“暗香浮動(dòng)月黃昏”，這里“暗香”一次恰到好處的表現(xiàn)了梅花的特性，梅花的香是清新而又低調(diào)的，加上夕陽的余暉，這真的給人一種視覺和嗅覺的享受了。短短的七律當(dāng)中，詩人揮灑筆墨熱烈的贊美梅花之芳潔，由此可見梅花在詩人心中的地位，更可見“潔”這樣一種情懷對(duì)當(dāng)時(shí)人們心靈的沖擊和影響了。

在這樣一個(gè)風(fēng)雨飄搖的亂世之秋，文人雅士們保存純潔心靈的寄托似乎只有凈土信仰了，所以我們?cè)谒未鐣?huì)的很多方面都可以隱約看到凈土信仰這樣的情懷了。

三、隱逸審美文化

在中國文化的漫漫路途中，隱逸情懷出現(xiàn)過多次，但宋代卻由其特殊的歷史背景而使隱逸文化有了不同與其他的獨(dú)特之處。唐代白居易對(duì)宋人心態(tài)影響甚大。白居易對(duì)于中國仕隱文化的最大貢獻(xiàn)是提出了“中隱”論，這對(duì)宋人心態(tài)具有決定性的影響。在此基礎(chǔ)上，宋人對(duì)于仕隱文化做出了自己獨(dú)特的踐行，他們?cè)谑伺c非仕、可為與無為之間瀟灑地游走，游刃有余地在兩者之間，可以說是到達(dá)了自由境界。梅花所具有的自然、簡淡、素樸的特點(diǎn)便成了文人表達(dá)自己隱逸情懷的不二選擇。王安石便是這樣一個(gè)典型的例子，他的《梅花》一詩對(duì)“中隱”這樣一種隱逸審美文化有很好的詮釋?！皦菙?shù)枝梅，臨寒獨(dú)自開。遙知不是雪，唯有暗香來?！泵β档默F(xiàn)實(shí)生活中如果沒有一顆平常之心，或者可以說沒有一種超然的情懷又怎會(huì)發(fā)現(xiàn)墻角那寥寥幾支梅花？又怎會(huì)嗅到那微微的清香？宋代隱士的精神隱逸審美文化是以一顆肯定現(xiàn)實(shí)、擁抱現(xiàn)世之心來實(shí)現(xiàn)由入世到出世的轉(zhuǎn)變，在這之中，超然之度便由此而生，他們既安放了那顆渴望歸隱的心又實(shí)現(xiàn)了自我的生存。在這種超然隱逸審美文化的心態(tài)下，生活變得清雅別致而又不失大體，而與此同時(shí)隨意自然、抒情清雅就成為宋代文人雅士們追求的最佳生活境界。

宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上的重要時(shí)期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時(shí)代的審美理想、審美形態(tài)、審美精神。宋代文人在獨(dú)特的社會(huì)背景下將自己的情懷寄托于梅花，創(chuàng)作了許多有關(guān)梅花的詩詞文化，賦予了它獨(dú)特的意味，同時(shí)又鐘情于凈土信仰和隱逸的審美文化。如果把唐朝比作是人至壯年的激昂奮進(jìn)之美，那么宋朝則更多的是人道中年的平淡清曠之美了。

參考文獻(xiàn)：

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