將之五德與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人才的素質(zhì)剖析

謝浩

摘 ?要：近年來，隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的變化，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)以及在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成為一種重要的就業(yè)方式，然而大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中暴露出各種各樣的問題，本文以孫子兵法中“將之五德”來剖析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人員必備的素質(zhì)要求，并提出相應(yīng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)工作的對(duì)策與建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;創(chuàng)業(yè);孫子兵法

[中圖分類號(hào)]：G647.38 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

近年來，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的需求，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)成為了一種重要的就業(yè)方式，更是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，引起了國(guó)家的高度重視，國(guó)家和地方各級(jí)政府出臺(tái)了大量的政策和法規(guī)，特別是李克強(qiáng)總理提出的“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”更是把大學(xué)生創(chuàng)業(yè)推到了一個(gè)新的高度，然而在實(shí)際的實(shí)施過程中，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)暴露出各種各樣的問題，直接導(dǎo)致了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率不高等現(xiàn)狀，這其中固然有項(xiàng)目、資金等諸多客觀因素影響，但作業(yè)創(chuàng)業(yè)者本身的主觀因素——自身素質(zhì)也是相當(dāng)重要的一個(gè)原因，筆者結(jié)合近幾年在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)實(shí)際工作的體會(huì)，運(yùn)行孫子兵法中的“將之五德”對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行初步剖析。

《孫子兵法》把為將之道概括為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)方面的素質(zhì)，而關(guān)于“論將”有40多處，內(nèi)容極其豐富，可以說它也是一部“論將”之著作，現(xiàn)代許多學(xué)者、企業(yè)家都把現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)類比，而大學(xué)生創(chuàng)業(yè)猶如剛剛進(jìn)入商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的新生兒，所以該著作具更指導(dǎo)意義。創(chuàng)業(yè)者特別是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者與軍隊(duì)選拔將領(lǐng)也有許多相似之處，如果能具有并保持這五個(gè)方面能力素質(zhì)的持續(xù)提升，相信在創(chuàng)業(yè)道路上更容易行進(jìn)。

一、“兵家者流，用智為先?！保ǘ拍琳Z(yǔ)）

在《孫子兵法》中，孫子多次論及“智”的重要性，如《地形篇》曰：“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??！庇秩纭毒抛兤吩唬骸肮蕦⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！?孫子兵法中把“智”放在五德之首，充分得體現(xiàn)出“孫武尚智”的思想。

筆者對(duì)“智”的理解是由三個(gè)要素：扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能、機(jī)智的社會(huì)應(yīng)變能力、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼界。專業(yè)知識(shí)與技能是構(gòu)成智的最基本要素，俗話說“萬(wàn)丈高樓平地起”，任何一個(gè)企業(yè)特別是剛剛誕生的創(chuàng)業(yè)型企業(yè)要想在其所屬的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)中站穩(wěn)腳，沒有如與相應(yīng)的高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)是難以想象的，而高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)的基礎(chǔ)就是企業(yè)必須具備扎實(shí)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等各方面的能力，這些都必須具有相應(yīng)的專業(yè)性人才構(gòu)成，而扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能是人才的核心要素，也是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在基因;機(jī)智的社會(huì)應(yīng)變能力是智的提升，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)初入社會(huì)，將面臨的復(fù)雜、變化的市場(chǎng)環(huán)境，必須能對(duì)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各種可能變化做出相應(yīng)的正確評(píng)估和預(yù)測(cè)，以變應(yīng)變，使企業(yè)適應(yīng)環(huán)境變化而得以生存和發(fā)展，并需根據(jù)市場(chǎng)變化和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展動(dòng)態(tài)，適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略或制定新的更切實(shí)際的戰(zhàn)略，進(jìn)而提升企業(yè)實(shí)力實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，正如孫子兵法中《虛實(shí)篇》指出的：“水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！庇缮鲜隹梢?，“智”是創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)特別是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的核心素質(zhì)要求。

二、“信者，使人不惑于刑賞也。”（杜牧語(yǔ)）

“信者，使人不惑于刑賞也。”意即賞罰有信，言而有信，誠(chéng)實(shí)守信?！靶拧笔且环N美德，也是一種有效的管理手段。筆者對(duì)“信”的理解包括兩個(gè)方面，一外一內(nèi)。

“外”是指創(chuàng)業(yè)者要以“信”為本，要“誠(chéng)實(shí)、守信”，也就是當(dāng)下社會(huì)最為稀缺的契約精神。信用屬于倫理學(xué)范疇，它是一種約束人們自身行為的道德準(zhǔn)則，是人類社會(huì)的一種價(jià)值觀，而非簡(jiǎn)單的一種社會(huì)關(guān)系或交易方式。誠(chéng)實(shí)守信的人或企業(yè)更容易得到社會(huì)的推崇和尊重;反之，言而無信則將受到社會(huì)譴責(zé)，孤立甚至拋棄。創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)及其所創(chuàng)辦的企業(yè)信譽(yù)與形象是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，為了使企業(yè)能長(zhǎng)遠(yuǎn)地生存和發(fā)展，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)必須取得客戶、顧客及整個(gè)社會(huì)的信任與支持，沒有信譽(yù)的企業(yè)和產(chǎn)品是缺乏生命力的。放眼海內(nèi)外，國(guó)內(nèi)如北京老字號(hào)同仁堂藥業(yè)、杭州張小泉剪刀、貴州茅臺(tái)酒，國(guó)外如通用、福特、杜邦等這些百年名企，靠的就是“信譽(yù)”所以能夠生意興隆，長(zhǎng)盛不衰。

“內(nèi)”是指“信”運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，首先要做到“令行禁止”。創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要在團(tuán)隊(duì)及下屬中取得威信，有效地行使指揮和控制職能，就必須對(duì)下屬講求信用，以樹立威信。要做到賞罰有信，賞罰分明，合理合法，公正無私。其次，體現(xiàn)在要“施信于人”，就是要在用人方面做到疑人不用，用人不疑，要充分相信團(tuán)隊(duì)成員，以使人盡其才。信任是調(diào)動(dòng)積極性和主動(dòng)性的一把鑰匙。信任度越大，成員的主動(dòng)性也就越大。只有充分相信于下屬，授權(quán)于下屬，下屬才能充分發(fā)揮其聰明才干，領(lǐng)知遇之情，效報(bào)答之力，努力把工作做好，而團(tuán)隊(duì)更具有競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)斗力。

三、“仁者，愛人憫物，知勤勞也”、“不仁，則不能與三軍共饑勞之殃”（杜牧語(yǔ)）

筆者對(duì)孫子兵法中的“信”的理解為“大仁大義”，而不是無原則憐憫同情的婦人之仁，“大仁大義”必須有符合天地正道的義作為支撐，如愛國(guó)恤民，敬業(yè)上進(jìn)，堅(jiān)持正義，珍視感情等等，才是真正的仁義

從大的方面講，創(chuàng)業(yè)者及企業(yè)要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在為社會(huì)提供新技術(shù)、新產(chǎn)品、新服務(wù)，正常賺取利潤(rùn)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任如承擔(dān)保護(hù)環(huán)境和維護(hù)自然和諧的責(zé)任、承擔(dān)公共產(chǎn)品與文化建設(shè)的責(zé)任 、承擔(dān)扶貧濟(jì)困和發(fā)展慈善事業(yè)的責(zé)任等。美國(guó)汽車大王亨利·福特先生有句名言，那就是“汽車不應(yīng)該只屬于少數(shù)富人，而應(yīng)該讓每個(gè)人都買得起”，這位汽車大王畢生的追求是讓每個(gè)美國(guó)人都能開上他的T型車。也正是這種理念才成就百年福特的傳奇。

從小的方面看，對(duì)創(chuàng)業(yè)者特別是創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員要“宅心仁厚”，作為一個(gè)管理者，要有寬廣的胸懷，容得下部屬和同僚與自己的差異。團(tuán)隊(duì)管理者的責(zé)任是充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)內(nèi)每一位成員的長(zhǎng)處，才能提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，進(jìn)而提升團(tuán)隊(duì)和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、“勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也”、“不勇，則不能斷疑以發(fā)大計(jì)也”（杜牧）

按照筆者的理解，這個(gè)“勇”字應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是勇于擔(dān)當(dāng)?？粗刈约荷碡?fù)的時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)業(yè)不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，更是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)祖國(guó)。不管是過失還是錯(cuò)誤，承擔(dān)屬于自己的責(zé)任，決不推托躲避。如敬愛的周恩來總理“為中華崛起而讀書”，這就是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓且环N真正的勇敢。二是知難而進(jìn)，中國(guó)有句諺語(yǔ)叫“明知山有虎，偏向虎山行”，為了達(dá)到創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)，明知道路困難，充滿荊棘，仍然勇敢前行，克難奮進(jìn)，愿將各種磨礪當(dāng)成自我提升的一種鍛煉和修行。對(duì)于一個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者而言，“勇”是決定其能否成為團(tuán)隊(duì)靈魂的關(guān)鍵，任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)都不可能把一個(gè)缺乏勇氣的人當(dāng)成中流砥柱的。

五、“嚴(yán)者，以威刑肅三軍也”（《十一家注孫子·杜牧》）

筆者對(duì)“嚴(yán)”的理解就是紀(jì)律嚴(yán)明，一是自律要嚴(yán)。上文所提到的“智、信、仁、勇”四個(gè)要素，不論是智的提升歷練，還是信的履行實(shí)踐，不論是仁的修行陶冶，還是勇的點(diǎn)滴錘煉，都離不開“自律”二字，沒有嚴(yán)格自律作為保證，都難以實(shí)現(xiàn)。二是管理制度要嚴(yán)。商場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)如軍隊(duì)，試想一支沒有經(jīng)過嚴(yán)格管理的軍隊(duì)，一支沒有嚴(yán)格紀(jì)律的軍隊(duì)如何打勝仗。古時(shí)治軍從嚴(yán)，管理企業(yè)和團(tuán)隊(duì)更要嚴(yán)格，諸葛亮揮淚斬馬謖就是經(jīng)典的法與情的演繹。

綜上所述，“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五大素質(zhì)不僅為古人選將所必須考查的重要因素，更是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)業(yè)者所應(yīng)具有核心素質(zhì)。中華歷史上稱為名將之人可以說是鳳毛麟角，也從另一角度說明了為何當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)業(yè)者雖多，而創(chuàng)業(yè)成功率較低，而在創(chuàng)業(yè)教育和指導(dǎo)工作，除開項(xiàng)目培訓(xùn)、專業(yè)技能培養(yǎng)等方面外，創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)教育更是重中之重。本文謹(jǐn)以此拋磚引玉，希望更多的讀者和有識(shí)之士批評(píng)指導(dǎo)，積極參與到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)工作中來。

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