美國(guó)環(huán)境文學(xué)生態(tài)思想的流變與批評(píng)

趙俁 楊林

基金項(xiàng)目：2014年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：生態(tài)批評(píng)視閾下的詩(shī)歌美學(xué)建構(gòu)研究，項(xiàng)目編號(hào)：L14BWW005;中國(guó)外語(yǔ)教育基金，項(xiàng)目編號(hào)：ZGWYJYJJ2014Z30。

摘 ?要：美國(guó)環(huán)境文學(xué)是針對(duì)工業(yè)化發(fā)展模式與控制自然思維的批判，主要分為兩個(gè)階段。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)60年代開啟了美國(guó)環(huán)境文學(xué)的第一階段，環(huán)境文學(xué)主題圍繞歌頌自然之美，揭露環(huán)境危機(jī)，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)展開，試圖喚醒人們熱愛自然、尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)。20年代至今是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的繁榮期，弘揚(yáng)環(huán)境正義是這一時(shí)代的主旋律?；跉v史發(fā)展脈絡(luò)，試圖理清美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的流變，從而建構(gòu)“自然性、整體性、交融性、主體間性”四位一體的美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)范式。

關(guān)鍵詞：環(huán)境文學(xué);流變;批評(píng);環(huán)境正義

作者簡(jiǎn)介：趙俁（1966-），女，黑龍江齊齊哈爾人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)與跨文化研究。楊林（1979-），男，河北滄州人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，從事英美文學(xué)與西方文論研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-03

引言：

法國(guó)哲學(xué)家薩特把文學(xué)理解為一種介入模式，文學(xué)不僅介入政治與社會(huì)，而且要全面介入人類整個(gè)文化之中。美國(guó)工業(yè)化推崇經(jīng)濟(jì)第一、物質(zhì)至上、消費(fèi)核心的發(fā)展觀，無(wú)疑造成了人類對(duì)自然資源的無(wú)限掠奪與人與人之間的物化。19世紀(jì)中期的美國(guó)是以犧牲生態(tài)環(huán)境和人類健康為代價(jià)來(lái)滿足工業(yè)化發(fā)展，西部荒野伴隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的步伐不斷被工業(yè)操控，自然脫去了原始魅力。針對(duì)工業(yè)化造成的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)，美國(guó)環(huán)境文學(xué)誕生，并彰顯其批判鋒芒。文學(xué)介入環(huán)境危機(jī)之中，企圖喚醒人類熱愛自然、尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)。美國(guó)學(xué)者內(nèi)茨利在《環(huán)境文學(xué)：一部關(guān)于環(huán)境文學(xué)作品、作者及主題的百科全書》中認(rèn)為，環(huán)境文學(xué)囊括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等體裁，環(huán)境文學(xué)不僅表達(dá)作者游歷感受的游記及傳授地球生態(tài)知識(shí)，而且試圖影響和改變讀者審視自然界的方式[1]。美國(guó)著名環(huán)境文學(xué)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾提出了界定環(huán)境文學(xué)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，非人的環(huán)境不僅作為框定場(chǎng)景在場(chǎng)，而且將人類歷史隱含于自然歷史在場(chǎng)之中;第二，人的利益不被理解為唯一合法的利益;第三，人對(duì)環(huán)境的責(zé)任是文本中倫理價(jià)值取向的一部分;第四;環(huán)境是作為一個(gè)過(guò)程存在的，而不是一種永恒不變或約定的存在[2]。中國(guó)學(xué)者龍娟認(rèn)為，環(huán)境文學(xué)是一種以散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)體裁為載體，以探討人與自然的關(guān)系為基本內(nèi)容，以弘揚(yáng)生態(tài)思想、環(huán)境道德、環(huán)境審美情趣等為主要價(jià)值導(dǎo)向的文學(xué)樣式或思潮，它具有融合文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多學(xué)科視角、思想、理論和方法的總體特征。美國(guó)環(huán)境文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，20世紀(jì)60年代是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的分水嶺。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)60年代是美國(guó)環(huán)境文學(xué)誕生及初步發(fā)展的第一個(gè)階段，荒野意識(shí)、自然書寫、地方倫理等主題貫穿其中，旨在弘揚(yáng)人與環(huán)境之間的正義。20世紀(jì)60年代至今是美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，這一階段是美國(guó)環(huán)境文學(xué)繁榮期，不僅文學(xué)體裁靈活多樣，而且主題不斷深化。主題不僅停留在人與自然之間的正義，而且擴(kuò)展到以環(huán)境為中介的人際正義。

一.美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的第一階段：歌頌自然之美、揭露環(huán)境危機(jī)、倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)

美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的第一階段主要以非小說(shuō)的散文形式歌頌自然之美，揭露環(huán)境危機(jī)，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)。斯拉維克視梭羅為美國(guó)環(huán)境文學(xué)的先驅(qū)[3]。這一時(shí)期的主要作家包括亨利·大衛(wèi)·梭羅、拉爾夫·沃爾多·愛默生、喬治·珀金斯·馬什、約翰·威斯利·鮑威爾、約翰·繆爾、約翰·伯勒斯、瑪麗·奧斯丁、奧爾多·利奧波德等。梭羅、愛默生歌頌自然之美，馬什、鮑威爾揭露環(huán)境危機(jī)，繆爾、奧斯丁、伯勒斯、利奧波德倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)。梭羅和愛默生從超驗(yàn)主義角度看待自然，賦予自然神性，歌頌自然之美，主張人與自然和諧相處，反對(duì)工業(yè)化對(duì)自然無(wú)情地開采、踐踏與控制。梭羅在《瓦爾登湖》中生動(dòng)地描寫了作者親自回歸自然的簡(jiǎn)樸生活，過(guò)著人與自然融合的接近原始狀態(tài)的生活。梭羅在評(píng)價(jià)瓦爾登湖生活時(shí)這樣說(shuō)：“這是一個(gè)秀色可餐的晚上。我的整個(gè)身體只有一種感覺;我每一個(gè)毛孔都流淌著喜悅。作為大自然的一個(gè)組成部分，我獲得了一種奇怪的自由感[4]”。在梭羅眼里，人融入自然才能獲得自由，工業(yè)化般的駕馭自然是人類的牢籠，因而梭羅大聲疾呼：“只有在荒野中才能保全全世界[5]”。作為一位環(huán)境文學(xué)家，愛默生把自然視為上帝的啟示，自然是神性的外衣。他的作品彌漫著歌頌自然精神的基調(diào)，其筆下的自然萬(wàn)物都具有神靈與魂魄。在愛默生看來(lái)，尊重自然就是尊重人類，從而愛默生猛烈地抨擊以犧牲自然為代價(jià)的工業(yè)化道路。馬什、鮑威爾用細(xì)膩地筆觸揭露了自然環(huán)境的破壞，環(huán)境危機(jī)意識(shí)是其作品的主導(dǎo)精神，他們?cè)噲D通過(guò)環(huán)境危機(jī)意識(shí)改變?nèi)藗兊乃枷肱c行為。馬什在《人與自然》中考察了人類活動(dòng)對(duì)自然造成的影響，認(rèn)為人類大規(guī)模生產(chǎn)和交通體系破壞了自然和諧，分析了人類行為對(duì)動(dòng)植物、林地、湖泊、沙漠造成的消極影響，從而揭發(fā)環(huán)境危機(jī)，并敲響了人類反思自我與自然他者的辯證發(fā)展的危機(jī)意識(shí)。鮑威爾在《美國(guó)干旱地區(qū)的土地報(bào)告》和《科羅拉多大峽谷》中揭發(fā)了工業(yè)文明過(guò)渡開發(fā)和人類中心主義帶來(lái)的危害，主張環(huán)境應(yīng)與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，否則人類環(huán)境將持續(xù)惡化，后果將一發(fā)不可收拾，人類伊甸園將永不復(fù)存在。繆爾、奧斯丁、伯勒斯、利奧波德等美國(guó)環(huán)境作家在其作品中積極倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的重要性，并積極投身美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，為美國(guó)環(huán)境文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？姞栐凇段覀兊膰?guó)家公園》中號(hào)召美國(guó)人去旅行，從而喚醒人們的環(huán)保意識(shí)。他說(shuō)：“走進(jìn)大山就是走進(jìn)家園，大自然是一種必需品，山林公園和山林保護(hù)區(qū)的作用不僅僅是作為木材與灌溉河流的源泉，它還是生命的源泉[6]”?？姞柊l(fā)起了小規(guī)模的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并用環(huán)境文學(xué)極力地倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的重要性。奧斯丁在其環(huán)境文學(xué)代表作《少雨鄉(xiāng)》中探索了沙漠生態(tài)，呼吁人們保護(hù)沙漠生態(tài)，改變征服沙漠的態(tài)度。伯勒斯不僅書寫自然，而且積極參加環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)?！缎褋?lái)的知更鳥》栩栩如生地描寫了鳥類生活，寄希人與動(dòng)物友好相處，呼吁生態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)有利于人類在地球上生存與發(fā)展。利奧波德是一位具有環(huán)境倫理學(xué)家身份的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家，他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為環(huán)境保護(hù)主義者的圣經(jīng)。美國(guó)環(huán)境文學(xué)第一階段主要針對(duì)工業(yè)化和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的環(huán)境負(fù)面影響書寫熱愛自然之聲，鼓勵(lì)人們與自然建立生命共同體意識(shí)，恢復(fù)人與自然和諧的伊甸王國(guó)?？偠灾?，美國(guó)環(huán)境文學(xué)第一階段主題思想主要體現(xiàn)在歌頌自然之美、揭露環(huán)境危機(jī)、倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)三個(gè)方面，同時(shí)為環(huán)境文學(xué)繁榮發(fā)展的第二階段奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

二.美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的第二階段：環(huán)境正義

20世紀(jì)60年代后，美國(guó)環(huán)境文學(xué)進(jìn)入了繁榮期，70年代地球日的游行活動(dòng)，80年代建立的山嶺俱樂(lè)部、自然資源保護(hù)委員會(huì)無(wú)疑推動(dòng)了美國(guó)環(huán)境文學(xué)的發(fā)展。美國(guó)環(huán)境文學(xué)第二階段文學(xué)主題思想為環(huán)境正義，主要代表人物為羅賓遜·杰弗斯、蕾切爾·卡遜、巴里·康芒納、約翰·麥克菲、愛德華·阿比、加里·斯奈德、萊斯利·馬蒙·西爾克、溫德爾·貝里、凱蒂·李、比爾·麥克基本等。環(huán)境正義是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與處理與環(huán)境問(wèn)題過(guò)程中體現(xiàn)出的一種正義，主要分為人與自然之間的正義和以環(huán)境為中介的人際正義，這兩方面的正義構(gòu)成了美國(guó)環(huán)境文學(xué)的基本內(nèi)涵。人與自然之間的正義主要體現(xiàn)為人類開發(fā)利用自然的權(quán)利和保護(hù)維護(hù)自然的義務(wù)之間的關(guān)系，人類應(yīng)尊重愛護(hù)自然，與自然和諧共處并平衡發(fā)展。正如利奧波德的土地倫理概念所闡釋到，土地倫理是把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。1962年，蕾切爾發(fā)表了《寂靜的春天》，此書驚醒的不僅是美國(guó)，甚至是整個(gè)世界，因而《寂靜的春天》被奉為現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始和億萬(wàn)人的生態(tài)入門書。卡森控告化學(xué)控制法——?dú)⑾x劑、農(nóng)藥、化肥等的應(yīng)用致使富有生機(jī)的小鎮(zhèn)失去了活力，變得毫無(wú)生氣。針對(duì)化學(xué)控制論造成的人與自然的失衡，卡森提出了生物控制法。生物控制法是基于對(duì)有機(jī)體及其所依賴的整個(gè)生命世界結(jié)構(gòu)的理解而獲得的昆蟲控制方法，也就是說(shuō)，力求將一種昆蟲力量轉(zhuǎn)用來(lái)與昆蟲自己作對(duì)，即利用昆蟲生命力的趨向去消滅它自己?！都澎o的春天》包含的環(huán)境危機(jī)觀、自然平衡論和新行動(dòng)主義無(wú)疑關(guān)注了人與自然之間的正義，把人類思想引導(dǎo)到人與自然和諧相融的倫理關(guān)懷之中。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家愛德華·阿比不經(jīng)盛贊自然之美，而且強(qiáng)調(diào)自然非功利的價(jià)值。他在《大漠孤行》中把沙漠視為地球上最美麗的地方，并認(rèn)為自然萬(wàn)物都有其本身的美和價(jià)值，這種價(jià)值并不是人類自己設(shè)計(jì)的。

以環(huán)境為中介的人際正義是美國(guó)環(huán)境文學(xué)第二階段關(guān)注的焦點(diǎn)之一，同時(shí)也是人與自然之間正義的延伸，并觸及到社會(huì)正義層面。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家認(rèn)為，人類共同生存在地球上，形成了命運(yùn)共同體。不論種族階級(jí)和性別等差異，所有的人在享受環(huán)境權(quán)利的同時(shí)都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，否則就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境非正義現(xiàn)象滋生蔓延，環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，最終使得人類無(wú)處棲身[7]。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家反對(duì)人們以破壞環(huán)境的行為相互侵害人與人在環(huán)境面前的利益，而需要特別指出的是，環(huán)境文學(xué)家眼中的人們不僅包括當(dāng)代人，而且還包括后代人。康芒納特別關(guān)注以環(huán)境為中介的人際正義，在《封閉的循環(huán)—自然、人和技術(shù)》中，康芒納認(rèn)為一部分人使用汽車，排放有毒的物質(zhì)并把有毒的一氧化碳和鉛加在人體之上，每年都要?dú)⑺莱汕先f(wàn)的人。一部分人使用汽車的權(quán)力無(wú)疑傷害到了其他人，破壞了人與人應(yīng)有的環(huán)境正義。麥克菲在《對(duì)自然的控制》一書中揭發(fā)了因?qū)ψ匀贿^(guò)渡開發(fā)而造成對(duì)他人傷害的罪行，譴責(zé)了人與人環(huán)境非正義的惡劣行徑。一些人過(guò)度開發(fā)自然資源，造成了水土流失，破壞了植被和河道，因而導(dǎo)致泥石流的爆發(fā)。泥石流的爆發(fā)不僅毀壞了環(huán)境，同時(shí)還給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪松ｋU(xiǎn)。麥克菲強(qiáng)調(diào)人類熱愛自然，并試圖捍衛(wèi)人與人之間的環(huán)境正義。無(wú)論是人與自然的環(huán)境正義，還是人與人的環(huán)境正義，美國(guó)環(huán)境文學(xué)要義就是弘揚(yáng)自然的價(jià)值，突破經(jīng)濟(jì)主義的羈絆，超越人類中心主義的樊籬，重塑人與自然、人與人和諧共生的局面。

三.美國(guó)環(huán)境文學(xué)的批判維度

美國(guó)環(huán)境文學(xué)第一階段主導(dǎo)思想是歌頌自然之美，揭露環(huán)境危機(jī)，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)。第二階段是第一階段的延續(xù)與深化，其主導(dǎo)思想是環(huán)境正義。美國(guó)環(huán)境文學(xué)的批評(píng)視角主要分為四個(gè)方面：第一是生態(tài)審美的自然性原則;第二是生態(tài)審美的整體性原則;第三是生態(tài)審美的交融性原則;第四是生態(tài)審美的主體間性原則。美國(guó)環(huán)境文學(xué)以上四個(gè)批評(píng)原則目的是超越人類中心主義與二元對(duì)立的思維框架，建立平衡的、多元的、有機(jī)的批評(píng)范式。自然性原則認(rèn)為美不是抽象的形而上的概念，而是活生生的自然感受過(guò)程。環(huán)境文學(xué)家對(duì)自然審美的目的不是自然命名化、自然抽象化、自然意識(shí)形態(tài)化，而是自然本身的美及其對(duì)這種美的感知過(guò)程。梭羅說(shuō)：“在這裸露和被雨水沖刷得褪了色的大地上，我認(rèn)識(shí)了我的朋友[8]”。繆爾把植物稱為植物人，動(dòng)物被他稱為有毛的兄弟。愛德華·阿比甚至把河流稱為兄弟。自然性原則不是人對(duì)自然的工具化、控制化的過(guò)程，而是帶著敬畏平等的心態(tài)去聽、看、聞、觸對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性的影響。生態(tài)整體性原則必須突破人類中心主義的哲學(xué)觀，進(jìn)入生態(tài)整體主義審美的高度。批評(píng)與審美不僅僅局限在文學(xué)藝術(shù)和優(yōu)美如畫的自然觀，而是將感知擴(kuò)展到整個(gè)自然。你中有我、我中有你便是整體原則的體現(xiàn)，正如美國(guó)環(huán)境文學(xué)家杰弗斯寫道，完整是一個(gè)整體，是最大的美，生命與物質(zhì)的有機(jī)體，是宇宙最神圣的美，熱愛它們，而不是人類[9]。交融性原則是建立在生態(tài)主義聯(lián)系觀之上，生態(tài)審美批評(píng)不是站在高處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，而是全身心地投入自然，有時(shí)候，特別是在審美的初期，甚至是需要忘掉自我，與自然融為一體[10]。交融性原則就是拋開自我，融入自然，開放全部感官，不作他想，全神貫注地感知身邊的一切，接受、領(lǐng)略、感悟自然的智慧?？ㄉJ(rèn)為，人不能發(fā)現(xiàn)自然的奇妙是因?yàn)槿祟愡^(guò)于自大，把自然當(dāng)做工具和對(duì)象化的自我。斯奈德嘗試融入自然的方式，其中之一是凝神靜觀，即放下思想重負(fù)，放空自我，從凝神靜觀到了然開悟，一步步接受自然智慧的引領(lǐng)。主體間性原則是指人不僅要與整個(gè)大自然發(fā)生關(guān)系，而且要與具體的、個(gè)別的自然物發(fā)生關(guān)系。主體間性原則就是要跳出主體與客體、文化與自然二元對(duì)立的思維模式，建立相互友好的平等關(guān)系。人與自然的關(guān)系不是主人與仆人、征服者與被征服、控制者與被控制的關(guān)系，而是互為主體性的平等友愛關(guān)系。人類的人性不只存在于我們自身，而是更多地存在于我們與世界、自然的對(duì)話中。生態(tài)自然性原則、生態(tài)整體性原則、生態(tài)交融性原則、生態(tài)主體性原則建構(gòu)了美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)的基本框架，形成了生態(tài)審美的原則與立場(chǎng)，并為美國(guó)環(huán)境文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四.結(jié)語(yǔ)

美國(guó)環(huán)境文學(xué)以人與自然和諧關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，在文學(xué)歷史上豎立了一座綠色的精神殿堂。在這座綠色的精神殿堂里，人類追求人與自然的和諧相處，共生共榮。美國(guó)環(huán)境文學(xué)在歷史流變和審美批評(píng)兩方面彰顯了熱愛、尊重、保護(hù)自然的鋒芒，感染了一代又一代的讀者，喚醒了人們的環(huán)保生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)了人類文學(xué)與文化的綠色發(fā)展。美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的第一階段強(qiáng)調(diào)歌頌自然之美，揭露環(huán)境危機(jī)，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境文學(xué)介入工業(yè)化與商品化的社會(huì)發(fā)展中，批判人們對(duì)自然的控制與過(guò)度開發(fā)，啟發(fā)人類走出自我中心主義、經(jīng)濟(jì)主義、功利主義、工具理性的桎梏，熱愛擁抱大自然。美國(guó)環(huán)境文學(xué)第二階段圍繞環(huán)境主義主題展開，環(huán)境正義分為人與自然之間的正義和以環(huán)境為中介的人與人之間的正義。環(huán)境正義把美國(guó)環(huán)境文學(xué)提升到了社會(huì)倫理的高度，并樹立了一盞精神明燈。美國(guó)環(huán)境文學(xué)在其流變中始終圍繞著生態(tài)自然性原則、生態(tài)整體性原則、生態(tài)交融性原則、生態(tài)主體間性原則而展開，彼此交相輝映，共同譜寫了美國(guó)環(huán)境文學(xué)審美與批評(píng)的維度。自然性原則就是尊重自然，把自然視為人類生命的共同體。所以說(shuō)，美國(guó)環(huán)境文學(xué)引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然的獨(dú)特價(jià)值，開啟了人與自然關(guān)系的真諦，并使文學(xué)踏上了一條生態(tài)綠色之路。

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