不是清歡

黃晨晨

細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

——蘇軾《浣溪沙》

去滄州口試回來后我感覺很累，大概是一年到頭坐在屋子里沒有經(jīng)受奔波勞碌和顛沛流離?？s在家里和爸爸媽媽享受豐盛的午餐，然后沉沉睡去。在家里的時候沒有太多消遣，我翻箱倒柜去找可以聊以慰藉的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)林清玄的散文集子。年代看上去很久了，里面都是泛黃的紙頁，上面提及他年輕時喜歡東坡這首《浣溪沙》，卻是到老了才懂得其中真味。我感覺親切，才慢慢讀下去。作為臺灣最有名的散文家，他的散文自成一體。我一直記得小的時候?qū)W他的文章，他拼命和太陽賽跑，他以為去世的奶奶只是睡著了。想起來在十一二歲的年紀(jì)他就對生命與死亡有不同常人的敏感與理解。不過這本散文集里他講的并不是人生真諦，而是關(guān)于生活，關(guān)于佛法經(jīng)文一些遠(yuǎn)離塵世的理念。我一直是看書上的雜食動物，加上本來這些天一直在看《資治通鑒》，對于魏晉的玄學(xué)有太多的不解，看著林清玄的散文慢慢有些豁然開朗的感覺。宗教大抵總是通過人的精神與所感變成心靈的慰藉的吧，無論時代怎樣變化輪轉(zhuǎn)。

他雖然也有隱逸的情懷，但不同于陶潛的三徑就荒，林和靖的梅妻鶴子，他是一種心靈上的棲居，蟄伏又綿長，但是一切又來自于對生命這個本源的反思，從山村野婦身上看見神佛的慈悲，從三生石的驚魂想起那遙遠(yuǎn)的屬于中國舊有觀念的前世今生。傳統(tǒng)與禮教其實是深深刻進中國人的骨子里的。他人至老年發(fā)出對生命的悲嘆與疑問，他遍尋名寺和那時已經(jīng)名遍臺灣的星云大師暢談作為內(nèi)心的開解。但我覺得這樣的文化總是要有一個尺度的，這一步是內(nèi)心的寧靜，下一步或許就是迷信封建。站在現(xiàn)代的角度看歷史的長河，我覺得只有蘇軾才是絕妙無雙的。個人覺得他的兩篇《赤壁賦》的成就與境界要超越王羲之的《蘭亭集序》。

一個人被貶到蘇州，世上便多了蘇堤煙柳。元豐年間他在十里媚晴灘上看淡煙疏柳，有清煮的小菜下酒，他提筆寫下人間清歡。那個時候他已經(jīng)幾經(jīng)沉浮，人世的悲涼與心酸都一一淺酌，深愛的妻子、相惜的摯友都接連逝去。他抖落半生浮名，在夜市被醉酒之客撞到侮辱，自己卻在寫給朋友的信中用漂亮的字寫下“自喜漸不為人知”。那個時候我是有些心疼的，有多少人一生也活不到這樣落拓坦蕩、澄澈透明的境界。但是其中的坎坷與曲折，又是多少人聽聞便已垂淚的。

《老子》記載：上善若水，善利萬物而不爭。

《菜根譚》亦說：此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常放在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？

每每念及這幾句話，我總會想起同樣生活在北宋的范仲淹的波瀾平緩，寵辱不驚。每個人都有風(fēng)華萬丈的青春，就像蘇軾步步錦衣的生活。那些流光溢彩會讓他生出“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的感慨，想起來，千年之前便有那浮夸聒噪的社會價值觀了吧。

世人每多一分世故，即多一分機智，多一分機智，就缺少一份風(fēng)雅。我便是在這樣的矛盾中糾葛牽拉，生出苦笑與自嘲。

我不知道自己是在多久之前就喜歡歷史這門科目，那個時候想的最多的是匡世經(jīng)緯，胸懷天下。但是慢慢地，慢慢地，才明白原來一切的輝煌與帝業(yè)終會失去，化為歷史的灰末或者荒草叢生的墳塋。我們要珍惜的，正是現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好。

所以，懂得擔(dān)當(dāng)，懂得經(jīng)世，再懂得擺脫，懂得出世。于此，我已經(jīng)不想再對任何人解釋我為什么一定要選擇歷史作為專業(yè)?；蛟S就如王國維所說的人生境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”我也只走到這治學(xué)與人生的第一境界。希望于陌陌紅塵處緩緩而行，但是那“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的第三境界，確是要此情深重，才能生出的化境。“癡”之一字，只有至情之人才學(xué)得會。這兩字“至情”，便是凡人所難達(dá)到的。就連王國維自己也留下絕響，難逃傷及筋骨心脾?！案叱枪膭犹m釭灺，睡也還醒，醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲。人生只似風(fēng)前絮，歡也飄零，悲也飄零，都作連江點點萍。”那種凄切，一如弘一法師死前寫下的“悲欣交集”。

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。

事皆前定，誰弱又誰強。

且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。

百年里，渾教是醉，三萬六千場。

思量，能幾許？

憂愁風(fēng)雨，一半相妨。

又何須，抵死說短論長。

幸對清風(fēng)皓月，

苔茵展、云幕高張。

江南好，千鐘美酒，

一曲滿庭芳。

——蘇軾《滿庭芳》endprint