朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史考證

李 強(qiáng)

（阜陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史考證

李 強(qiáng)*

（阜陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

朱元璋早年父母和長(zhǎng)兄因饑疫病亡，迫于生計(jì)，到皇覺寺出家。不久，因?yàn)?zāi)情加重，成為游方僧，游食于廬州、光州、固始、汝州、潁州一帶，并駐留潁州北照寺。本文根據(jù)明清典籍以及潁州（阜陽(yáng)）地方志的記載，并結(jié)合阜陽(yáng)民間傳說，對(duì)朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史進(jìn)行初步的考證。

朱元璋；潁州；北照寺

朱元璋出身貧寒，十七歲時(shí)，父母和長(zhǎng)兄因饑疫病亡，迫于生計(jì)，到皇覺寺出家。不久，因?yàn)?zāi)情加重，成為游方僧，游食于廬、光、固、汝、潁一帶，后返回皇覺寺，以后又參加農(nóng)民起義軍，最終成為一代帝王。學(xué)界對(duì)朱元璋早年的歷史主要集中在對(duì)其出生地的考證方面，曾就此問題展開過激烈的爭(zhēng)論，使得這一問題漸趨明晰(1)。目前，學(xué)界對(duì)于朱元璋早年游食潁州和駐留北照寺等問題沒有給予應(yīng)有的關(guān)注。筆者就此問題，根據(jù)明清典籍以及潁州（阜陽(yáng)）地方志中的相關(guān)記載，并結(jié)合民間有關(guān)朱元璋的傳說，對(duì)此問題進(jìn)行初步的考證，以求教于方家。

一、游食潁州的考證

1344年，淮北大旱，瘟疫流行，朱元璋父母、長(zhǎng)兄皆病死。長(zhǎng)兄的寡妻帶著兒女回娘家，二哥朱重六夫婦外出逃荒，留下17歲的朱元璋在家，孤苦伶仃。同年9月，經(jīng)鄰居汪大娘引薦，入皇覺寺為僧。入寺不到兩個(gè)月，災(zāi)荒加劇，該寺主持以年饑乏食為由，派遣寺內(nèi)包括朱元璋在內(nèi)的所有僧徒外出“化緣”，當(dāng)游方僧。朱元璋由此開始了近四年的淮西、潁州一帶的游食生活。朱元璋的游食路線是從鳳陽(yáng)出發(fā)，向南到合肥，折向西，到固始、信陽(yáng)，又往北到汝州、陳州，東經(jīng)鹿邑、亳州，到潁州，再?gòu)臐}州返回濠州[1]283。

有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)歷史人物的考證，最有力的證據(jù)是其本人的記載和陳述，或者是與此人關(guān)系密切者，如父母、兄弟、兒輩、同時(shí)代的人的記載也應(yīng)可信[2]。關(guān)于朱元璋游食潁州一帶，其本人在《皇陵碑》中，明確寫道“歸則無家，出則無學(xué)，乃勉而游食四方，南歷金斗，西抵光息，北至潁州，崎嶇二載”[3]71。解縉在《天潢玉牒》中明確地記載：“是年，旱蝗，十一月丁酉，寺主持以歲歉，不足給眾食，俾各還其家。居寺甫兩月未諳釋典，乃勉而游食，南歷金斗，西抵光息，北至潁州，崎嶇二載?！盵4]3解縉是洪武年間進(jìn)士，官至中書庶吉士。由于年少才高，為太祖倚重，交往甚密，對(duì)于朱元璋十分了解，對(duì)其早年行蹤記載應(yīng)當(dāng)可信。朱元璋第四子朱棣登上皇位后，奉其旨意進(jìn)行修訂的《明太祖實(shí)錄》得到其認(rèn)可，其中對(duì)于其父親早年游食潁州一帶是這樣記載的：“上遂歷游光、固、汝、潁諸州，凡三年?！盵5]4除此之外，明代的《皇朝本記》《明紀(jì)事本末》《國(guó)榷》以及清人撰寫的《明史》也有類似的記載。

綜上所述，不管是朱元璋本人所記，還是同時(shí)代與其關(guān)系密切的臣下以及親屬的記載，對(duì)于朱元璋早年游食潁州記載完全一致。這是不容置疑的史實(shí)（具體記載見表1）。

表1 明清時(shí)期關(guān)于朱元璋早年游食潁州的記載情況一覽表

就筆者所能搜集到有關(guān)朱元璋的傳記，對(duì)其早年游食經(jīng)歷，也基本采用這種說法（具體見表2）。這些傳記中，以吳晗的《朱元璋傳》（三聯(lián)書店1965年版），黃冕堂、劉鋒的《朱元璋評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社1998年版），陳梧桐的《洪武大帝朱元璋傳》（貴州人民出版社2005年版）等學(xué)術(shù)性較高。這些著作全部認(rèn)為朱元璋早年游食于淮西一帶，具體州縣可能與各自考證不同而有增減，但合肥、光州、汝州、潁州基本上得到認(rèn)可。由于這些傳記具有一定的學(xué)術(shù)性，對(duì)于資料的取舍還是比較謹(jǐn)慎的，這些作者采用此種說法，一方面是基于朱元璋本人關(guān)于早年游食的陳述，另一方面也采用明朝官方史書的記載。由此看來，這其中有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即朱元璋早年游食潁州的說法確定無疑。

表2 目前有關(guān)朱元璋的傳記對(duì)其早年游食潁州記載情況一覽表

和氏璧 《明太祖朱元璋傳》他先到到合肥（今安徽合肥），再折向西，到固始（今河南固始）、信陽(yáng)（今河南信陽(yáng)），又往北到汝州（今河南臨汝）、陳州（今河南淮陽(yáng)），東經(jīng)鹿邑（今河南鹿邑）、亳州（今安徽亳州），到潁州（今安徽阜陽(yáng)）。李屹寰 《名人大傳：朱元璋傳》吉林人民出版社1997年版從廬州折西云游，經(jīng)過了固始（今河南固始），再西行至信陽(yáng)（今河南信陽(yáng)），又往北到汝州（今河南臨汝）、陳州（今河南淮陽(yáng)），東經(jīng)鹿邑（今河南鹿邑）、亳州（今安徽亳州），最后來到離家鄉(xiāng)只有三四百里遠(yuǎn)的潁州（今安徽阜陽(yáng)）。遠(yuǎn)方出版社2002年版

朱元璋的游食生活十分辛苦。在他功成名就之后，他在寫《皇陵碑》時(shí)回顧了這段艱辛的求生之路。

眾各為計(jì)，云水飄飏。我何作為，百無所長(zhǎng)。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌，仰穹崖崔嵬而倚壁，聽猿啼夜月而凄涼?；暧朴贫捀改笩o有，志落魄而徜徉，西風(fēng)鶴唳，俄淅瀝以飛霜，身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎若沸湯[3]71。

朱元璋游食的潁州一帶，是當(dāng)時(shí)紅巾軍創(chuàng)建人彭瑩玉潛伏活動(dòng)的地區(qū)。彭瑩玉也是游方僧，朱元璋在此地周游三、四年，即使他沒見過彭和尚本人，也會(huì)與其門徒有過接觸，對(duì)彭和尚所宣傳的宗教思想有所了解，為以后參加起義軍打下思想基礎(chǔ)。同時(shí)，朱元璋游食過程中，足跡遍及名邑大都，熟悉了當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩?、風(fēng)土人情，開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，身體也得到了鍛煉。他逐漸形成了堅(jiān)毅的品格和強(qiáng)健的體魄，日后參加起義軍并迅速成為領(lǐng)袖，也與這一時(shí)期的鍛煉分不開。

朱元璋游食的方向是當(dāng)時(shí)災(zāi)情較輕、收成較好的地方，一路爬山涉水，穿村越鎮(zhèn)，對(duì)著大戶人家敲木魚，唱唱佛號(hào)，討些米或錢，晚上則要“暮投古寺”。朱元璋如果想生活有所依靠，投奔寺院，從事相應(yīng)的勞動(dòng)，獲得臨時(shí)的棲身之所，對(duì)他來說是一個(gè)最好的選擇。這正是本文下面要研究的內(nèi)容。

二、駐留北照寺的考證

關(guān)于朱元璋游食淮西、潁州一帶具體多長(zhǎng)時(shí)間，目前有三種說法。

一是“二年說”。如解縉的《天潢玉牒》：“崎嶇二載，仍還于皇覺寺。久之，見有紅衣道士在寺西北，言這寺中有好人。至正乙酉也?！盵4]3認(rèn)為朱元璋是至正四年離寺，五年即返，首尾為兩年。解縉的說法顯然來自朱元璋的《皇陵碑》。朱元璋在《皇陵碑》中說從廬州、光州到潁州，“崎嶇二載”，但他在下文中又說：“一浮云乎又過三載，年方二十而強(qiáng)?！盵4]3由此可以推測(cè)，朱元璋經(jīng)過兩年的游食，輾轉(zhuǎn)來到潁州，在潁州作了較長(zhǎng)時(shí)間的駐留，然后再返回皇覺寺。

二是“三年說”。如《皇朝本記》記載：“乃西游廬、六、光、固、汝、潁諸州，如此三載，復(fù)入皇覺寺，始知立志勤學(xué)。方四年，天下兵亂過寺，寺焚僧散。乃歸祝伽藍(lán)，卜吉兇，謀去就?！盵6]由前文表1看出，明清時(shí)期主要的文獻(xiàn)大多記載朱元璋游食時(shí)間是三年。按朱元璋至正四年離寺，至正十二年春投軍，除去首尾，中間為七年。因此，其在淮西、潁州一帶應(yīng)該是整整三年。

三是“五年說”。如吳晗考訂出的《朱元璋年表》中是至正八年底回皇覺寺，即朱元璋在淮西首尾為五年[1]259。其實(shí)，朱元璋是至正四年秋9月入皇覺寺為行童，僅五十天后，即年底便外出游食淮西、潁州一帶。按吳晗的說法來推斷，朱元璋外出游食時(shí)間應(yīng)該是四整年。

朱元璋游食淮西、潁州一帶，并駐留較長(zhǎng)時(shí)間。以朱元璋游方僧的“身份”，加上之前曾有過在寺廟當(dāng)行童的經(jīng)歷，他應(yīng)該會(huì)到潁州一帶有名氣、規(guī)模大的寺院駐留，以暫緩顛沛流離之苦。當(dāng)時(shí)潁州一帶的北照寺應(yīng)該是他的好去處。

北照寺建于南北朝時(shí)期的梁朝(2)。根據(jù)乾隆《潁州府志》記載：“隋，汝陰縣屬潁州汝陰郡。僑置之許昌，改清邱。唐朝，汝陰初有永安、高唐、永樂，尋省。又省清邱、潁陽(yáng)，皆入汝陰?！盵7]卷一《輿地志·沿革》該志還記載：“清邱城，郡東五十六里。隋置，唐廢。今清邱村北照寺基也?！盵7]卷二《古跡》由此表明，隨著清邱縣被“省”以后，該縣城漸趨荒廢，成為清邱村，北照寺仍得以保存。關(guān)于清邱城遺址，上世紀(jì)90年代出版的《阜陽(yáng)縣志》也有記載：“清邱城，位于口孜集北10公里處的古城東側(cè)，總面積0.62平方公里，城壕痕跡尚存，地下有大量磚瓦碎片，磚之側(cè)面花紋多呈幾何形?！盵8]380由上述資料，不但可以看出當(dāng)時(shí)清邱城的規(guī)模，也可以推斷出北照寺就位于當(dāng)時(shí)清邱縣城一帶。由于北照寺建于佛教盛行的南北朝時(shí)期，加上位于縣城附近，其興建的規(guī)模較大。千百年來，北照寺香火一直比較旺盛，是潁州一帶頗有名氣的寺院。

元末的潁州，災(zāi)荒情況雖沒有鳳陽(yáng)一帶嚴(yán)重，但老百姓生活也難以自給，對(duì)于所謂“化緣”的和尚態(tài)度也不會(huì)太好，甚至不提供食物。朱元璋并非能夠輕易得到足夠的食物，挨餓是其生活的一種常態(tài)。而當(dāng)時(shí)的北照寺廟產(chǎn)較多，每年出租給周邊無地或少地農(nóng)民的土地收成能夠養(yǎng)活一定數(shù)量的僧人。朱元璋游食潁州一帶，自然會(huì)在北照寺駐留。

關(guān)于朱元璋駐留北照寺，明清時(shí)期的潁州或阜陽(yáng)的地方志對(duì)此均有記載（具體見表3）。明武宗正德與太祖朱元璋洪武在時(shí)間上相距并不久遠(yuǎn)，約近140年，該志的相關(guān)記載應(yīng)該屬實(shí)。據(jù)正德《潁州志》記載，朱元璋早年在此駐留，后參加起義軍，并建立明朝，當(dāng)上皇帝。洪武二十五年撥款重修北照寺。出于皇帝要善行天下的考慮，更名為善現(xiàn)寺。取“行善喜色,善觀天下風(fēng)色”之意。洪武三十五年該寺被亂兵焚毀。兵亂平定后，明成祖朱棣于永樂初年下令重修，改名宿緣寺。此后阜陽(yáng)地方志對(duì)此記載大多采用正德《潁州志》的說法。清乾隆《潁州府志》除了記載朱元璋駐留北照寺之外，還對(duì)其父母兄長(zhǎng)因饑疫去世，孤無所依，入皇覺寺為僧，游食潁州，駐留北照寺、南照寺的史實(shí)加以摭拾，與前文正史文獻(xiàn)記載相印證，可信度較強(qiáng)。

當(dāng)然，這其中有些記載并不太一致，比如，明代地方志記載善現(xiàn)寺，認(rèn)為“舊名為北照寺”，而清代的地方志則稱“今名北照寺”。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的分歧呢？筆者認(rèn)為，北照寺在明代之前其名一直為北照寺，明代因朱元璋及其子孫對(duì)其進(jìn)行修繕，出于某種情結(jié)，將其更名為善現(xiàn)寺、宿緣寺。這種更名并沒有得到后人的認(rèn)可。到清代，地方志雖以“善現(xiàn)寺”之名對(duì)其進(jìn)行記載，但明確表示該寺“今名北照寺”，恢復(fù)“北照寺”的名稱。因此，清代至民國(guó)時(shí)期，北照寺的名稱一直沿用至今。這種名稱的變化，并不影響朱元璋早年駐留北照寺的歷史事實(shí)，恰恰是明朝皇族對(duì)北照寺“厚愛”的真實(shí)體現(xiàn)。這也使北照寺成為明代著名的皇家寺院。

表3 潁州（阜陽(yáng)）地方志記載朱元璋早年駐留北照寺情況一覽表

我們還可以從另一個(gè)側(cè)面來考察朱元璋曾經(jīng)敕建北照寺的史實(shí)。北照寺現(xiàn)存有幾款地名磚，上面刻有“新淦縣洪武”“臨江府新喻縣造”“新喻縣”“新淦縣均工夫磚”等字樣。洪武二年，朱元璋營(yíng)建中都城，所需城磚由水路交通比較方便的府縣燒制。為了便于驗(yàn)收城磚的數(shù)量和質(zhì)量，需要在城磚上刻上燒制單位、提調(diào)官員或者工匠的名字等。洪武八年，朱元璋以“勞費(fèi)”為由罷建中都城。潁州城東50里外的北照寺一帶，有七十二座連窯的遺址。這些古窯應(yīng)該是為當(dāng)年朱元璋營(yíng)建中都城燒制城磚而建造的。燒制的城磚由潁河水運(yùn)入淮，源源不斷運(yùn)往中都城工地。七十二座連窯興盛應(yīng)該是洪武二年至八年。洪武十六年朱元璋下令拆中都部分宮殿，移建龍興寺[9]645。這是拆中都城移建別處工程的開始。到洪武二十五年朱元璋敕建北照寺時(shí)，潁州七十二座連窯已經(jīng)停止燒制城磚。由此看出，北照寺修建的城磚之所以不是來自附近的磚窯，而是來自千里之外的江西一帶，是因?yàn)檫@些城磚是朱元璋令人從中都城拆卸下來，然后運(yùn)至潁州，用于修建北照寺。

由于北照寺是皇家寺院，其建筑規(guī)模宏偉。從現(xiàn)存遺址來看，整個(gè)寺院由前大殿、后大殿和東西廊房組成。到解放初期，北照寺還有廟宇18間，前殿三間，后大殿九間，東西殿各三間，分別供奉釋迦牟尼、十八羅漢以及觀音像等。隨著僧人被遣返還俗，寺院逐漸冷落。到“大躍進(jìn)”時(shí)期，由于該寺神像為銅鐵所鑄，大多被砸毀，用于煉制鋼鐵，加上后來“文化大革命”的破壞，具有一千年多年歷史的北照寺全部被毀，只留下一片殘破的磚石遺跡。

三、民間傳說的印證

有學(xué)者認(rèn)為，傳說也是一種歷史話語(yǔ)，是一個(gè)特定的群體對(duì)所記憶的歷史事實(shí)的闡釋[10]。在皖北、皖西、豫東南一帶流傳著大量與朱元璋有關(guān)的傳說。這些地區(qū)正是他早年游食經(jīng)過的地方。而朱元璋早年沒有去過的地區(qū)，則沒有這些傳說。這一定程度上說明民間傳說并不是“空穴來風(fēng)”，而是與特定的歷史時(shí)期、歷史人物有著千絲萬縷的聯(lián)系。在民間，傳說是當(dāng)?shù)厝说闹饕獨(dú)v史，即便是歷史，也被當(dāng)作傳說來講述。也就是說，民眾并不認(rèn)為傳說和歷史之間有什么區(qū)別，他們從不擔(dān)心歷史被歪曲或者不真實(shí)?？紦?jù)和求證不屬于民間，而是史學(xué)家們的生存之道[10]。

筆者根據(jù)阜陽(yáng)一帶民間有關(guān)朱元璋的傳說,進(jìn)行搜集整理,具體情況見表4。民間有關(guān)朱元璋的傳說在阜陽(yáng)北照寺一帶流傳五六百年而不衰，這其中必然有一種基本的歷史事實(shí)，即朱元璋早年確實(shí)游食潁州，并在北照寺駐留較長(zhǎng)時(shí)間。這些傳說的某些情節(jié)與歷史的記載有著眾多的相似之處。這是歷史事實(shí)在民間的沉淀,是傳說歷史性的具體體現(xiàn)[11]。

表4 阜陽(yáng)潁東北照寺一帶有關(guān)朱元璋傳說情況一覽表

方丈依言照辦，后來老方丈果真坐地圓寂。北照寺的和尚們把老方丈塑成金身，供奉在羅漢堂內(nèi)，于是北照寺的羅漢堂也就多了一尊神像。6 蜈蚣橋北照寺門前有一座橋。當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的一種蜈蚣原先都是黑色的，自從朱元璋來到北照寺，并經(jīng)常經(jīng)過此橋，橋下石縫里的蜈蚣全部變成紅頭蜈蚣，據(jù)說這種蜈蚣只有此地才有。于是當(dāng)?shù)厝朔Q此橋?yàn)轵隍紭颉? 狀元橋朱元璋當(dāng)上皇帝后，有一新科狀元帶著娘子來北照寺上香，遭到和尚的阻攔，引起爭(zhēng)端，狀元被毆致死，狀元娘子撞死廊柱之上。狀元父親在朝為官，將此事告到皇帝那里，由于皇帝當(dāng)年在北照寺呆過，對(duì)和尚包庇，說：“打了，打了。罷！”狀元父親明白了皇帝的心思，圣意難改。于是將皇帝所說傳為：“埋在地里，打了打了，耙！耙！”。將這些和尚活埋，并用耙在其頭上耙過。后來，為紀(jì)念被打死的狀元，將原先的蜈蚣橋改為狀元橋。8 定都清邱城朱元璋想定都北照寺附近的清邱城。問計(jì)于劉伯溫。劉認(rèn)為此地四周高，中間洼，為圈地，“豬”入圈會(huì)好吃懶做，無所作為，應(yīng)向南移一射之地為好。于是朱元璋搭弓射箭，箭被一鳳凰叼至南京，因此，朱元璋便定都南京。這一傳說和朱元璋定都鳳陽(yáng)的傳說大致相同。

當(dāng)然，民間傳說不能等同于歷史事實(shí)，它具有明顯的虛構(gòu)特征，這進(jìn)一步使人們認(rèn)識(shí)到歷史構(gòu)建的本質(zhì)[10]。阜陽(yáng)潁東北照寺一帶關(guān)于朱元璋的傳說是對(duì)真實(shí)歷史人物的虛構(gòu)，通過某些歷史的依據(jù)，增強(qiáng)傳說的故事性和事件的典型性，也融入了人們的愛憎與良好的愿望。因此，民間傳說是一種虛構(gòu)的真實(shí)。如何處理這種傳說與史實(shí)之間的關(guān)系，有學(xué)者提出了明確的觀點(diǎn)：“歷史記憶研究不是要解構(gòu)我們既有的歷史知識(shí)，而是以一種新的態(tài)度來對(duì)待史料——將史料作為一種社會(huì)記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構(gòu)對(duì)‘史實(shí)’的了解。我們由此所獲知的史實(shí)，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構(gòu)中，探索其背后所隱藏的社會(huì)與個(gè)人情境（context），特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的認(rèn)同與區(qū)分體系?！盵12]

盡管傳說不是史學(xué)家們認(rèn)定的歷史，但它卻是民眾歷史觀念的反映，是人們通過自己的方式構(gòu)建起來的地方歷史。朱元璋在阜陽(yáng)潁東一帶的傳說，與眾多明清史料和地方志記載有相印證的地方，其中包含著某些歷史的真實(shí)；即使是虛構(gòu)的部分，也不是完全脫離歷史的奇想。因此，通過對(duì)阜陽(yáng)潁東北照寺一帶民間傳說的搜集、整理，我們可以用來印證明清史籍以及潁州（阜陽(yáng)）地方志對(duì)朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史記載，為這一基本的歷史事實(shí)尋找到民間的依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過查閱明清時(shí)期主要?dú)v史資料、潁州（阜陽(yáng)）地方志，并結(jié)合民間傳說，對(duì)朱元璋早年游食潁州并駐留北照寺的歷史考證，我們可以得出這樣的結(jié)論：朱元璋早年父母長(zhǎng)兄因饑疫去世，迫于生計(jì)出家皇覺寺，因?yàn)?zāi)荒加重，寺院難以供給食物，成為游方僧，游食于淮西及潁州一帶，并在北照寺長(zhǎng)時(shí)間的駐留。出于對(duì)北照寺特別的“情結(jié)”，朱元璋當(dāng)上皇帝后，曾對(duì)該寺進(jìn)行大規(guī)模的修繕，使其成為明代的皇家寺院。

今天，文化旅游興起，地方政府紛紛打出地方歷史文化的旗號(hào)，注重挖掘本地區(qū)歷史文化遺跡，北照寺以其厚重的歷史文化底蘊(yùn)再次進(jìn)入人們的視線。如何充分利用北照寺這張皇家寺院的歷史名片，來開發(fā)地方旅游文化資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，是一個(gè)值得地方政府思考的經(jīng)濟(jì)問題。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，對(duì)北照寺這一歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的開發(fā)，打造地方旅游的新亮點(diǎn)，顯得尤為重要。

注釋：

（1）許永寧主編的《明光出了個(gè)朱元璋》（炎黃文化出版社2008年版）提出朱元璋出生地是明光的說法，加上之前陳琳的“盱眙說”和夏玉潤(rùn)的“鳳陽(yáng)說”，從而引發(fā)學(xué)界關(guān)于朱元璋出生地問題的爭(zhēng)論。2009年10月，在鳳陽(yáng)舉辦了“朱元璋暨鳳陽(yáng)帝鄉(xiāng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”，王世華的《朱元璋出生地辨》、卞利的《朱元璋的出生地究竟在哪里》、孫祥寬的《朱元璋出生地考略》等文章，使朱元璋出生地問題的爭(zhēng)論漸成定論。

（2）據(jù)張殿兵考證，認(rèn)為北照寺應(yīng)建于南北朝時(shí)期的梁朝，大約在528—548年之間。傳說建于晉代或者隋唐缺乏相應(yīng)史料支撐。（張殿兵：《北照寺史考》，阜陽(yáng)市潁東區(qū)政協(xié)：《潁東文史》（第二輯）2011年12月印刷）

[1]吳晗．朱元璋傳：1965年三聯(lián)版[M]//吳晗文集(第二卷 歷史).北京：北京出版社，1988．

[2]王世華．朱元璋出生地辨[J]．安徽史學(xué)，2010,(2)：77-78．

[3][明]郎瑛．七修類稿（卷七）·國(guó)事類皇陵碑[M]．上海：上海書店出版社，2009．

[4][明]解縉．天潢玉牒[M]．北京：中華書局，1985．[5]明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄（卷一）[Z]．中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，編．上海：上海書店出版社，1962．

[6]沈節(jié)甫．皇朝本記[M]．上海：商務(wù)印書館，1937．

[7][清]王斂福．潁州府志[M]．南京：江蘇古籍出版社，1998．

[8]阜陽(yáng)縣志[M]．阜陽(yáng)縣地方志編纂委員會(huì)，編．合肥：黃山書社，1994．

[9]鳳陽(yáng)縣志[M]．鳳陽(yáng)縣地方志編纂委員會(huì)，編．北京：方志出版社，1999．

[10]萬建中．民間傳說的虛構(gòu)與真實(shí)[J]．民族藝術(shù)，2005,（3）：71-75,108．

[11]黃克順．皖西民間朱元璋傳說探析[J]．皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,（4）:54-58．

[12]王明珂．歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J]．歷史研究，2001,（5）:136-147,191．

The Historic Verification of Zhu Yuanzhang’s Wandering and Begging in Yingzhou and Staying at Beizhao Temple

LI Qiang
(School of Historical Culture and Tourism, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

When Zhu Yuanzhang was young, his parents and elder brother died from disease and famine. He had to become a monk in the Huangjue Temple for making a living. Before long, due to more serious disaster, he became a tour Buddhist monk,wandering and begging in Luzhou, Guangzhou, Gushi County, Ruzhou and Yingzhou and stayed at Beizhao Temple. Based on the record of Ming and Qing Dynasty Classics and Yingzhou Local Chronicles and the folk tales in Fuyang, this paper offers an initial verification of the history of Zhu Yuanzhang’s wandering and begging in Yingzhou and staying in Beizhao Temple .

Zhu Yuanzhang; Yingzhou ; Beizhao Temple

K24

A

1004-4310（2015）01-0016-07

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.01.003

2014-11-05

安徽省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目（AHSKY2014D64）；阜陽(yáng)市潁東區(qū)文化廣電局橫向課題項(xiàng)目。

李強(qiáng)（1972—），男，安徽阜陽(yáng)人，副教授，博士，主要從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和地方史研究。