非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下左權(quán)將軍虎的傳承研究

葛麗君

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下左權(quán)將軍虎的傳承研究

葛麗君

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

左權(quán)將軍虎承載著太行山地區(qū)特有的民間文化,與人們的生活密切相關(guān),一百多年來(lái),當(dāng)?shù)孛耖g藝人通過(guò)家庭傳承和社會(huì)傳承將這種傳統(tǒng)技藝保留下來(lái),左權(quán)將軍虎作為研究對(duì)象,是以傳承人為切入點(diǎn),結(jié)合田野調(diào)查,主要從將軍虎的發(fā)展歷程、藝術(shù)價(jià)值、傳承人三個(gè)方面進(jìn)行論述。

將軍虎;藝術(shù)價(jià)值;傳承人

左權(quán)縣位于山西省晉中市,是太行山脈上的“紅色小延安”,它原名遼縣,后易名為左權(quán)縣。左權(quán)縣素有“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,民間刺繡等手工藝歷史久遠(yuǎn),世代相傳。特別是布藝的代表——將軍虎,被評(píng)為“晉中市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

一、左權(quán)將軍虎的歷史演變

(一)左權(quán)將軍虎的歷史沿革

據(jù)李愛(ài)萍①介紹,左權(quán)縣的布老虎在當(dāng)?shù)亓鱾饕延幸话俣嗄?最早只是作為長(zhǎng)輩送給新生兒的滿月禮物,期望幼兒能長(zhǎng)得虎頭虎腦、生龍活虎,現(xiàn)在應(yīng)用場(chǎng)合不斷擴(kuò)大,比如在文化節(jié)慶活動(dòng)時(shí),舉辦方會(huì)把寓意吉祥的布老虎當(dāng)做禮物回送給親戚,表示感謝。

左權(quán)將軍虎在當(dāng)?shù)卦Q為左權(quán)布老虎,顧名思義,它與抗日名將左權(quán)將軍有關(guān)。1942年左權(quán)將軍犧牲于遼縣,當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念他,就把遼縣易名為左權(quán)縣,后因左權(quán)將軍殉難時(shí),從衣服口袋拿出當(dāng)?shù)匕傩账徒o他的吉祥物——布老虎,并讓士兵轉(zhuǎn)交給他懷有身孕的妻子,希望他的孩子能健康的成長(zhǎng),人們?yōu)椴煌髾?quán)將軍所做的貢獻(xiàn),就把布老虎改名為“左權(quán)將軍虎”。

解放后,左權(quán)縣的“將軍虎”經(jīng)歷了一段鼎盛時(shí)期,但在“文化大革命”中受到批判,后來(lái)技藝瀕臨失傳。長(zhǎng)達(dá)幾十年的發(fā)展低潮期直到2003年才結(jié)束。左權(quán)縣的退休教師李愛(ài)萍受母親的感染,喜歡上了民間手工藝并全力挖掘、“搶救”將軍虎,現(xiàn)在將軍虎在她的努力下正蓬勃發(fā)展。李愛(ài)萍老師以自己服裝廠帶來(lái)的收益為后盾,投入大量的人力、物力和財(cái)力參加各種展覽和比賽,并取得了優(yōu)秀的成果。2005年,李愛(ài)萍的“將軍虎”、老虎帽等工藝品,獲第六屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)銀獎(jiǎng)。2008年“將軍虎”、繡球獲第九屆大師工藝品暨國(guó)際精品博覽會(huì)“百花杯”優(yōu)秀獎(jiǎng)。同一年,“將軍虎”、布獅獲國(guó)家外觀專利。2009年,“將軍虎”獲中國(guó)(山西)特色農(nóng)產(chǎn)品交易博覽會(huì)金獎(jiǎng),同一年,“將軍虎”入選《新中國(guó)國(guó)禮藝術(shù)家精品》并被推薦為國(guó)禮使用[1]13。2013年,“將軍虎”獲山西省工藝美術(shù)“神工杯”銀獎(jiǎng)。

(二)將軍虎的藝術(shù)價(jià)值

左權(quán)將軍虎經(jīng)過(guò)近百年的世代相傳,現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕耐庠诒憩F(xiàn)形式,它蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)匕傩盏闹腔?且把左權(quán)縣的民間文化和歷史文化清晰地反映出來(lái)。通過(guò)將軍虎,我們可以更為深刻地知道當(dāng)?shù)匾淮说乃枷?其也為研究當(dāng)?shù)匚幕峁┝速Y源。將軍虎的藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在將軍虎的制作工藝和將軍虎所承載的精神價(jià)值。

不同地區(qū)的布老虎在類型和制作工藝上或多或少有相似之處,但是將軍虎的制作工藝明顯區(qū)別于其他地區(qū)。左權(quán)將軍虎制作工藝的藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在老虎胡須和五官握金邊上。老虎的胡須采用的是山羊的胡須,藝人把從市場(chǎng)上收購(gòu)來(lái)的山羊胡須洗滌、晾曬、消毒,最終加工成將軍虎的胡須,使將軍虎惟妙惟肖;五官握金邊最初金色的材料是香煙盒里的金色紙,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)上流行的金線就慢慢代替了金色的香煙紙。這些工藝具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,大大增加了將軍虎的藝術(shù)魅力。

左權(quán)將軍虎承載著不畏犧牲、愛(ài)國(guó)的精神價(jià)值。左權(quán)將軍“身體不胖不瘦,著一身灰色軍裝,一雙粗布鞋。衣服雖然很舊,卻干凈利落,顯得那么整潔、嚴(yán)肅、樸實(shí)、可親”[2]105,他文武雙全,既精通俄文,又能行軍打仗,又具有領(lǐng)導(dǎo)才能、不畏犧牲的精神。左權(quán)縣的民眾希望自己的子孫能像左權(quán)將軍一樣,文韜武略,成為將才,為國(guó)出力,就把這種希冀全寄托在將軍虎的制作上。將軍虎的特征主要體現(xiàn)在老虎頭的制作上,虎頭講究造型、工藝精密,老虎頭頂部繡著一個(gè)“王”字,在“王”字的上方繡著一個(gè)小虎頭,并銜接著一個(gè)虎的脊梁;脊梁一共有七節(jié),寓意是這七節(jié)就像人的七塊頸椎骨一樣,把大腦發(fā)出的信息傳輸?shù)缴眢w的各個(gè)部位,將軍虎的七節(jié)上繡著花草和五毒,為將軍虎增添了幾分威猛。

“將軍虎”所承載的高超的手功底蘊(yùn)和深刻的文化內(nèi)涵,傾注了一代又一代左權(quán)藝人的畢生精力和心血,是勞動(dòng)人民積淀的精神和物質(zhì)財(cái)富。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā),加強(qiáng)對(duì)將軍虎的保護(hù)與傳承工作,進(jìn)一步挖掘它的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),對(duì)于培養(yǎng)民族氣質(zhì),傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神和民間藝術(shù)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。自申遺成功以來(lái),將軍虎的保護(hù)與傳承受到社會(huì)各界的重視,政府采取了一些措施保護(hù)與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),大力推廣、宣傳左權(quán)將軍虎,讓將軍虎擺脫了地域限制,吸引了社會(huì)的廣泛關(guān)注,已成為左權(quán)縣文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)亮點(diǎn)。

二、左權(quán)將軍虎的傳承現(xiàn)狀

“當(dāng)前在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中,‘傳承’是核心,是靈魂。傳承既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題”[3]115,將軍虎的傳承不僅需要理論上的支持,還需要現(xiàn)實(shí)中存在的傳承人。將軍虎的傳承現(xiàn)狀涉及到代表性傳承人、傳承方式、以及傳承人之間的特殊關(guān)系這三個(gè)方面。

(一)左權(quán)將軍虎的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承主體——傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指“那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中,親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品制作、表演等傳承活動(dòng),并愿意將自己的高超技藝或技能,傳授給政府指定人群的自然人或者相關(guān)群體”[4]1。傳承人擁有豐富的經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)?shù)匚幕猩詈竦牧私?是把傳統(tǒng)文化傳播下去的中流砒柱。筆者認(rèn)為,在左權(quán)將軍虎制作的眾多藝人里,能稱為傳承人的要數(shù)李愛(ài)萍一家。李愛(ài)萍的姥姥、媽媽、她自己及她的兒媳婦、侄女分別是將軍虎的四代傳承人。表1是將軍虎的主要傳承人的代別概括。

表1 將軍虎傳承人譜系

第一代傳承人岳二女是左權(quán)隘口村人,她盡管生活不富裕,還是會(huì)省吃儉用從貨郎擔(dān)那里買上制作布老虎所需的工具,每天晚上在煤油燈下為孩子們縫制布老虎玩具,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技巧。

第二代傳承人李云籽,她是李愛(ài)萍的母親,據(jù)李愛(ài)萍回憶,她母親心靈手巧,不僅為自己的孩子做衣服、做鞋,還經(jīng)常幫左鄰右舍做布藝,精湛的手工技藝得到眾人的認(rèn)可。

第三代傳承人李愛(ài)萍,對(duì)將軍虎的傳承與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。她14歲在母親的影響下開始學(xué)做布老虎,后來(lái)工作后,利用閑暇時(shí)間把做將軍虎當(dāng)做業(yè)余愛(ài)好,1993年成立了三星制衣廠,良好的經(jīng)濟(jì)效益為她創(chuàng)辦“山西將軍虎民俗文化傳播有限公司”提供了經(jīng)濟(jì)支持。在以后的時(shí)間里,她帶著將軍虎參加各種展覽,與其他地區(qū)的藝人交流,拜訪當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的老人、收集以前流傳下來(lái)的各種布藝,把將軍虎的制作推向了高潮,2014年,李愛(ài)萍被評(píng)為“山西省晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

第四代傳承人曹娟娟、秦旭嬌分別是李愛(ài)萍的兒媳婦和侄女,現(xiàn)在跟著李愛(ài)萍繼續(xù)學(xué)做將軍虎。

這四代傳承人對(duì)將軍虎的傳承有起到了一定的積極作用。第一、二代傳承人因其個(gè)人愛(ài)好,用制作出來(lái)的將軍虎引起人們的注意;第三代傳承人通過(guò)培訓(xùn)藝人、參加各種交流會(huì)議,擴(kuò)大了將軍虎的影響力;第四代傳承人雖然現(xiàn)在仍在學(xué)習(xí)中,但她們?cè)谕g人中能靜下心制作將軍虎,實(shí)屬不易。從時(shí)間縱向上看,這四代人使將軍虎的制作技藝傳承了下來(lái),她們作為女性傳承人,生活圈子較小,較男性傳承人更能留心生活中的細(xì)節(jié),尤其是在制作將軍虎的過(guò)程中,體現(xiàn)出了女性耐心、細(xì)心的優(yōu)勢(shì)。

(二)傳承方式

傳承人承載“活態(tài)文化”,有必要將他們所熟知的民間傳統(tǒng)文化傳播下去,也有義務(wù)自覺(jué)、公開地將其宣傳,培養(yǎng)新的傳承人。根據(jù)劉錫城《傳承與傳承人論》中的傳承模式分類,左權(quán)將軍虎的傳承屬于家庭傳承和社會(huì)傳承。

1.家庭傳承

家庭傳承是民間藝人使用最多的傳承方式,“傳男不傳女、傳女不傳男”之類的俗語(yǔ)是其真實(shí)的反應(yīng),但也有不計(jì)性別、只考慮學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)、后天學(xué)習(xí)的傳承方式。左權(quán)將軍虎的傳承方式之一就是家庭傳承,家里的長(zhǎng)輩把自己所知道的傳授給晚輩,岳二女是第一代傳承人,把技藝傳授給了自己的二女兒李云籽,李云籽又把技藝傳授給自己的女兒李愛(ài)萍,李愛(ài)萍把技藝傳給外甥女、兒媳婦,且對(duì)她們并沒(méi)有嚴(yán)格的要求,只要熱愛(ài)就行,不同的是前兩代人只把將軍虎的制作當(dāng)做業(yè)余愛(ài)好,而后兩代人把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)。

2.社會(huì)傳承

社會(huì)傳承較家庭傳承而言,傳播的范圍比較大。左權(quán)將軍虎的傳承方式特殊,它既有家庭傳承,又有社會(huì)傳承,在左權(quán)縣政府的支持下,李愛(ài)萍的山西將軍虎民俗文化傳播有限公司通過(guò)自費(fèi)的“陽(yáng)光工程”,對(duì)左權(quán)村里的婦女進(jìn)行分批培訓(xùn),時(shí)間不確定,一般在每年的冬天或者春天,培訓(xùn)的內(nèi)容主要是將軍虎的制作,截至目前參加培訓(xùn)的人數(shù)達(dá)到3000人,其中包括殘疾人80人次,涉及的村落有麻田村、云頭低村、武軍寺等十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),三十多個(gè)村。這種大范圍的培訓(xùn)藝人,不僅使民俗文化傳播成為可能,也不用擔(dān)心將軍虎面臨失傳,農(nóng)村婦女也不像往常那樣把時(shí)間浪費(fèi)在撇閑話和打牌上,她們習(xí)得一技之長(zhǎng),在家里和村里的地位也有所改善,有的甚至當(dāng)上了村委會(huì)干部。左權(quán)將軍虎的社會(huì)傳承為左權(quán)和諧社會(huì)的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

3.傳承人之間特殊的“親情”關(guān)系

傳承人之間的關(guān)系主要是競(jìng)爭(zhēng)與合作,競(jìng)爭(zhēng)是因?yàn)樯婕暗铰曌u(yù)、經(jīng)濟(jì)收入,合作是因?yàn)榧妓嚨母倪M(jìn)需要交流,而左權(quán)將軍虎傳承人之間的關(guān)系卻打破了傳統(tǒng)的模式,筆者認(rèn)為這是一種特殊的親情關(guān)系。

將軍虎傳承人不論是家庭的還是社會(huì)的,都處在一個(gè)大家庭(山西將軍虎民俗文化傳播有限公司)中,人際關(guān)系非常和諧。受訓(xùn)的傳承人顧及文化公司的聲譽(yù),每一件作品都用心制作,市級(jí)非遺傳承人李愛(ài)萍把員工當(dāng)做自己的家人,逢年過(guò)節(jié)發(fā)放食品、新衣服,用李愛(ài)萍的話來(lái)說(shuō)“文化公司里的藝人以咱為驕傲,咱也得讓他們穿地漂漂亮亮,穿出自信,讓他們出去有自豪感、幸福感”。除了物質(zhì)方面,李愛(ài)萍還和其他藝人聊家常:比如孩子的教育問(wèn)題、作為妻子的責(zé)任等,均體現(xiàn)出傳承人之間特殊的“親情”關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展若只靠傳承人原封不動(dòng)地從上一代人那里繼承,那就不能稱得上傳承,而是復(fù)制與抄襲,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若要傳承與發(fā)展就需要不斷的創(chuàng)新,增加新的活力。從過(guò)去作為贈(zèng)予新生兒禮物的普通布老虎到如今成為大眾熟知的具有代表意義的左權(quán)將軍虎,其在傳承過(guò)程中就不斷注入新元素。左權(quán)將軍虎的傳承從家庭傳承擴(kuò)展為社會(huì)傳承,藝人們不僅汲取了將軍虎原有的精華,還通過(guò)提高原材料的質(zhì)量、改進(jìn)制作工具等制作出適應(yīng)社會(huì)需求的新布藝,如傳承人結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械淖髾?quán)民歌“桃花紅、杏花白”制作出卡通系列的將軍虎,這就是民間文化在傳承發(fā)展中不斷創(chuàng)新的最好例證。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下左權(quán)將軍虎面臨的傳承問(wèn)題及策略

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下左權(quán)將軍虎面臨的傳承問(wèn)題

通過(guò)上述對(duì)將軍虎傳承人的統(tǒng)計(jì)調(diào)查,可以看出左權(quán)將軍虎在傳承方面面臨下列三大問(wèn)題:

1.制作將軍虎的民間藝人收入甚微,并影響了傳承人參與的積極性

干燥枸杞子藥材，購(gòu)自北京同仁堂藥店，經(jīng)資陽(yáng)市食品藥品檢驗(yàn)檢測(cè)中心助理工程師梁巍鑒定為茄科植物寧夏枸杞Lycium barbarum L. 的干燥成熟果實(shí)。

從傳承人的經(jīng)濟(jì)收入看,傳承人過(guò)去靠手藝為生,可現(xiàn)在要想用一技之長(zhǎng)求生存,顯然有些不現(xiàn)實(shí)。作為左權(quán)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的將軍虎也不例外,李愛(ài)萍家用來(lái)制作將軍虎的資金主要是靠其服裝廠的收益,用李愛(ài)萍的話就是“服裝廠養(yǎng)活了將軍虎”,這也是將軍虎發(fā)展較好的一個(gè)主要原因,而當(dāng)?shù)氐钠溆鄮准乙驔](méi)有固定的經(jīng)濟(jì)支持,再加上布老虎本身的價(jià)格低、銷路不暢,現(xiàn)從事該行業(yè)的人員寥寥無(wú)幾,甚至出現(xiàn)了下一代忙于外出打工?，F(xiàn)在的傳承人過(guò)去大多數(shù)靠自己的手藝養(yǎng)家糊口,但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,小規(guī)模的手工藝作坊已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求,正慢慢退出相關(guān)領(lǐng)域,而對(duì)該手工藝熟知的人員也越來(lái)越少,更不要提傳承和發(fā)展了。由此可知,“即使是國(guó)家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,他們的后代也不再單純依托或選擇其父(母)輩曾經(jīng)引以自豪的技藝求生存”[5]114,因此,“在具體的保護(hù)方法上,學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)要為傳承人提供經(jīng)濟(jì)保障(補(bǔ)貼)、社會(huì)福利保障”[6]80。

2.傳承人文化教育水平低,限制了其對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)

從藝人的文化教育水平來(lái)看,左權(quán)將軍虎制作藝人的文化教育水平普遍偏低。第一、二代藝人都是文盲,她們對(duì)將軍虎所蘊(yùn)含的文化價(jià)值缺乏深刻的認(rèn)識(shí),她們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)際上是抱著一種減輕日常生活負(fù)擔(dān)的心態(tài)去從事制作,李愛(ài)萍曾回憶說(shuō)第一、二代的藝人把制作布老虎掙來(lái)的錢用來(lái)買藥、貼補(bǔ)家用。由此可知,由農(nóng)民出身的傳承人文化水平偏低,他們無(wú)法為自身技藝的傳承和發(fā)展提供好的平臺(tái),將軍虎的發(fā)展從李愛(ài)萍開始才有所改善,左權(quán)將軍虎也是在李愛(ài)萍手里才真正走上復(fù)興的道路,可見(jiàn)傳承人受教育程度的高低直接影響非物質(zhì)文化的傳播質(zhì)量。

3.“非遺”傳承后繼乏人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為文化傳播的主體,其存在是文化傳承的持久生命力,年輕人受傳統(tǒng)觀念影響,認(rèn)為此項(xiàng)工作學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、技藝復(fù)雜、收益少,大多不愿意從事此項(xiàng)工作,雖然政府現(xiàn)在注重通過(guò)社會(huì)傳承的方式來(lái)培養(yǎng)傳承人,但是學(xué)到技藝后的藝人是否會(huì)繼續(xù)傳承該技藝,是值得我們深思的。以將軍虎的傳承為例,其最初主要靠對(duì)它感興趣的百姓傳播,后由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家有意識(shí)地傳承,政府和企業(yè)合作共同培養(yǎng)傳承人,總共培訓(xùn)3000人左右,可學(xué)到技藝的藝人以工作忙、沒(méi)時(shí)間等借口又慢慢放棄了該技藝的傳承,據(jù)李愛(ài)萍口述現(xiàn)在還繼續(xù)制作將軍虎的藝人不到十人,最終還是出現(xiàn)了師傅“收徒難”的情況,后繼乏人問(wèn)題尤為突出。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下對(duì)左權(quán)將軍虎傳承困境的思考

將軍虎當(dāng)前發(fā)展遇到的問(wèn)題是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中面臨的普遍困境。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅需要政府的努力,還需要我們重視它。

1.建立健全傳承機(jī)制

2.加強(qiáng)媒體宣傳報(bào)道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種與群眾生活緊密相關(guān)的的文化財(cái)富,因此其保護(hù)工作只有引起全社會(huì)的關(guān)注,才能取得成效。所以媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道,引起更多的人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,這樣才能更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.創(chuàng)新藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中,傳承人的“動(dòng)態(tài)”保護(hù)和后備傳承人的培育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。“非遺”的保護(hù)一般需要懂設(shè)計(jì)、懂美術(shù)、有文化底蘊(yùn)的綜合型人才,而這些人才需要學(xué)校、家庭的培養(yǎng),只有通過(guò)家庭傳承、社會(huì)傳承等多種傳承模式相結(jié)合的方式,才能真正使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承得以實(shí)現(xiàn)。 左權(quán)將軍虎的傳承如何與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求和趨勢(shì),不僅需要制作的人還需要設(shè)計(jì)的工作人員,將軍虎制作技藝由于傳承人才缺乏等方面的原因,使得傳承面臨尷尬。

4.發(fā)掘“非遺”項(xiàng)目背后的附加值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想獲得長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展,僅靠政府、媒體等外界力量的扶持是不夠的,它需要傳承人挖掘其自身的價(jià)值,把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè),為“非遺”項(xiàng)目的傳承和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持。左權(quán)將軍虎作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇?傳承人通過(guò)創(chuàng)辦民俗文化傳播公司,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),為自身發(fā)展贏得經(jīng)濟(jì)支持。一方面?zhèn)鞒腥丝梢陨a(chǎn)滿足當(dāng)?shù)厝嗣裨诠?jié)日風(fēng)俗中所需的將軍虎,以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠為宗旨;另一方面?zhèn)鞒腥丝梢岳卯?dāng)?shù)氐募t色旅游資源,為旅游景點(diǎn)提供靈巧精致的紀(jì)念品,擴(kuò)大影響力。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性,其需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的交流與合作;在現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展背景下,傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展已經(jīng)受到嚴(yán)重的威脅。可是左權(quán)將軍虎根植于農(nóng)民階層,草根屬性賦予其堅(jiān)韌的生命力,盡管面臨巨大的挑戰(zhàn),左權(quán)將軍虎處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域內(nèi),按照國(guó)家的相關(guān)政策規(guī)定發(fā)展傳承,在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與高校的合作,把學(xué)校當(dāng)作人才培養(yǎng)的基地,把左權(quán)將軍虎民俗文化有限公司當(dāng)作見(jiàn)習(xí)所,形成一個(gè)完整的、綜合的發(fā)展體系,這樣左權(quán)將軍虎才能走地更遠(yuǎn)。

注釋:

①山西省晉城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

[1]李彥忠.傳承和發(fā)展之路——記左權(quán)民間手工藝品傳承人李愛(ài)萍[J].科學(xué)之友2010(4)

[2]郭樹保.左權(quán)將軍在太行山上[A]//瑞蘭.左權(quán)文史全集.北京:中國(guó)文史出版社,2014.

[3]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究,2006(3).

[4]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3).

[5]戚序,王海明.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考——以重慶銅梁扎龍世家為例[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(3).

[6]陳靜梅.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(4).

A Study on the Inheritance of General Zuoquan Tiger from the Perspective of Non-material Culture

GE Li-jun
(Shanxi Normal University,The faculty of arts,Linfen Shanxi 041000)

Known as General Zuoquan Tiger，the cloth tiger originated Zuoquan County，Shangxi Province，is an expression of the unique folk culture of the Taihang Mountains，and is closely related to people's lives.Its history is more than one hundred years.The local folk artists have preserved the traditional art through family inheritance and social inheritance.With the method of field investigation，three aspects of General Zuoquan Tiger are discussed respectively:the history，artistic value and inheritor.

General Zuoquan Tiger;tartistic value;inheritor

J528.3

A

1673—8861(2015)03—0098—05

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-08-15

葛麗君(1988-),女,山西吉縣人,山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。主要研究方向:民俗學(xué)。