《雪》《山村》《畫》求真溯源

陳才智

《雪》《山村》《畫》這三首短詩，為許多中小學(xué)教材或讀本選作課文，但署名和出處或付之闕如，或并不準(zhǔn)確，今一一為之求真溯源。先來看《雪》：

一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛入梅花尋不見。

此作頗有異文。如：“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛進蘆花都不見?！被蛟颇顺鲎孕煳肌堆┚啊贰５缎煳技凡o《雪景》。僅有《題雪景圖》，見《徐渭集》卷六，乃五言律詩。遍檢四冊《徐渭集》（中華書局1983年版），亦無此詩?；蜃鳎骸耙黄钠?，五片六片七八片。九片十片十一片，飛入草叢皆不見?！痹萍o曉嵐作。但檢《紀曉嵐文集》（河北教育出版社1991年版）并無此詩。又作：“一片二片三四片，五片六片七八片。千片萬片無數(shù)片，飛入蘆花總不見。”或稱鄭板橋作。但檢各種版本之《鄭板橋集》并無。還有作：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片無數(shù)片，飛入梅花看不見。”或云為林逋作。但《林和靖集》并無。說有易說無難，遍驗諸說無果，乃另辟檢索方向，于宋釋普濟（1179—1253）所編《五燈會元》卷十四“寶峰惟照禪師”檢得下文：

雪下，僧問：“祖師西來即不問，時節(jié)因緣事若何？”師曰：“一片兩片三四片，落在眼中猶不薦?！保ㄌK淵雷點校本，中華書局1984年版）

釋惟照（1084—1128），簡州陽安（今四川簡陽）人。俗姓李。住洪州寶峰。為青原下十二世，芙蓉楷禪師法嗣。幼師成都鹿苑清泰，年十九，剃染登具。后謁芙蓉于大洪。累年出領(lǐng)招提，還甘露、三祖。徽宗宣和四年（1122），詔補江州圓通，棄去，復(fù)居泐潭。高宗建炎二年正月七日示寂，年四十五?！都翁┢諢翡洝肪砦?、《五燈會元》卷十四有傳。禪家語講求機鋒理趣，往往因景說理，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，透徹玲瓏，不可湊泊，有羚羊掛角，無跡可求之妙。惟照禪師的這兩句詩既堪稱代表。祖師西來意，是禪宗初學(xué)者的常參話頭，即使無所參問，也可勉強抓來應(yīng)付。禪師的回答，往往不須在這句話上面去推敲，若用心推敲，這是何意，即是不合：句不當(dāng)機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前，寧談句后，直至釋迦掩室，凈名杜口。時節(jié)因緣事，也是常參話頭，欲識佛性義，當(dāng)觀時節(jié)因緣。時節(jié)因緣若至，其理自彰。因當(dāng)時正在下雪，所以惟照即景隨機答以這句詩行。我們不妨參看《五燈會元》卷十五瑞州洞山曉聰禪師的一段話：“僧問：‘達磨未傳心地印，釋迦未解髻中珠。此時若問西來意，還有西來意也無？師曰：‘六月雨淋淋，寬其萬姓心。曰：‘恁么則云散家家月，春來處處花。師曰：‘腳跟下到金剛水際是多少？僧無語。師曰：‘祖師西來，特唱此事。自是上座不薦。所以從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？既是祖師西來特唱此事，又何必更對眾忉忉珍重！”

惟照的兩句后來發(fā)展成了四句。清人《五燈全書》卷一百十八“廬江冶父松翁徠禪師”云：

中秋小參。三蘇橋畔，葉落歸根。實際堂前，月明寂照?；ス沤穸幻?，歷塵劫以常存。說甚么初三十五增減盈虧，殊不知性海圓融，光華獨露。諸昆仲。還有向明暗未分以前，著得只眼者么？乃擊如意曰：金錘擊碎珊瑚月，散作人間不夜燈。小參。一二三四五六七，須彌撐破虛空脊。七六五四三二一，秤錘捏出黃金汁。重重門戶潑天開，一任諸人從此入。己躬下事好因緣，七日之中須打徹。大冶紅爐飛片雪。雪中晚參，千峰倒卓。八面玲瓏，粉碎虛空。渾然一色，寂光智照。太平玉燭，長明素樸。家風(fēng)實際，一塵不染。目前無法，意在目前。大眾還知目前法么？乃指雪曰：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛入梅花尋不見?！彼祗E步歸方丈。問：三身中那一身說法。師曰：諦聽諦聽，曰：未審是甚么法。師曰：你不是鐘子期。問：如何是和尚家風(fēng)？師曰：枯藤倒掛長生月，野鶴閑隨自在云。（星朗雄嗣）

《五燈全書》一百二十卷，京師圣感寺住持超永據(jù)五部燈錄及禪宗史書編集，于康熙三十三年（1693）編就，收在《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》中國撰述之史傳部（新版第81冊、舊版第140至142冊）、《禪宗全書》第25至27冊。據(jù)清人陳詩（1748—1826）編撰《冶父山志》卷五“宗派”（廣陵書社《中國佛寺志叢刊》第12冊）載，星朗雄，即道雄禪師，字星朗，萬歷二十六年（1598）生，閩漳龍溪林氏子，明探花鶴胎相國釬弟。二十一歲舉于鄉(xiāng)，旋成進士。天啟中，由部郎擢守肇慶，惡朝政日趨混濁，隨兄棄官司去。歷參天童、云門，探索玄旨，俱獲教益。崇禎二年，聞博山徠和尚道冠江南，遂從披剃，命名道雄。順治二年，卓錫九華山化成寺。明年，廬江令周明府迓祚偕邑紳敦請住冶父實際寺。康熙十二年（1673）示寂，世壽七十有六。有《梅花詩百首》。廬江冶父松翁徠禪師，名宏徠（1638—1699），淮安山陽金氏子。順治十四年（1657）丁酉，年二十，從宦嶺南。己亥（1659）旋歸，經(jīng)南雄蓮社，睹肉身祖像，有所感觸，即依恒明和尚剃染。是冬圓具于華林。明年，矢志出嶺，遍歷諸名勝?？滴跗吣辏?668）戊申，過廬江，參冶父道雄禪師，一見有針芥之合，攝心禪定，刻苦究竟。既受大法，后住靜于龍舒紫云禪林。三十六年丁丑，法弟璧山退隱圓通。本邑士紳暨兩序耆舊公啟，堅請出主冶父法席。居三載，仍退隱紫云養(yǎng)靜，神清骨立?？滴跞四辏?699），趺坐而逝，世壽六十有二。有《百八羅漢贊》。題為《雪》的這首七言四句詩，成為“目前法”的最好寫真，其版權(quán)應(yīng)歸屬宏徠禪師。

不過，此前明太祖朱元璋有《詠雪》詩云：“一片兩片三四片，五片六片七八片?？罩胁灰姶蛄_聲，萬里江山都是面?！保ㄊY一葵《堯山堂外紀》卷七十八“國朝”，《續(xù)修四庫全書》影印明刻本，第1195冊）應(yīng)該是《雪》前兩句的本源。其后清初小說《新世弘勛》（又名《定鼎奇聞》）第二回“滕六花飛怪露形，蚩尤旗見天垂象”中云：“到天明來，人家看那積雪，卻有四五尺厚，又有一宗怪事，不論內(nèi)庭、外院、市鎮(zhèn)、街巷及荒郊僻壤之所，那積雪上，皆有巨人足跡及牛馬腳跡，約有尺余深，遍處驚傳，如出一口。這些人每日說新聞，也有說從來不見這樣異事的，也有說不知將來是作何報應(yīng)的，也有說不知關(guān)系人家禍福，還是關(guān)系國運興衰的，紛紛擾擾，不一其說。有幾句詞，見說得好：‘一片一片復(fù)一片，飛入蘆花尋不見。不聞天上打羅斗，六合乾坤都是面。昨夜須彌峰頂觀，恒沙世界皆看遍。五湖四海九個潭，萬里長江只一線。玉妝世界不可為，怪事從來不易知。足跡印痕深尺許，千軍萬馬方追隨。街衢庭院皆如此，城郭鄉(xiāng)村盡若斯。個個并驚稱詫異，人人相向說差池。不知有甚災(zāi)祥兆，那個心中不自疑?！薄缎率篮雱住肥稹芭钶镒泳帯?，書前小引末尾署“順治辛卯天中令節(jié)蓬蒿子書于耨云齋中”，順治辛卯為順治八年（1651），書中不避康熙名諱，可知蓬蒿子生活于順治間，康熙登位（1662）之前?！耙黄黄瑥?fù)一片，飛入蘆花尋不見。不聞天上打羅斗，六合乾坤都是面?！憋@然與朱元璋《詠雪》有相承之跡。

再來看《山村》：

一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。

此作異文亦頗多，或作“一去二三里，山村四五家。兒童六七個，八九十枝花”，或作“一望二三里，煙村四五家。門前六七樹，八九十枝花”，或作“一望二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花”等等。或云宋人邵雍作，或云元人徐再思作，或云明人王道作，皆無所據(jù)。溯其中詩句之源，宋人彭汝礪《宿金鉤》有“絕域三千里，窮村四五家”（厲鶚《遼史拾遺》卷十三）。元人關(guān)漢卿《大德歌（六首）·冬景》（其二）有“煙村四五家”（《陽春白雪前集》卷四）。而全詩據(jù)目前檢索到的材料看，應(yīng)該是截選自清華廣生編《白雪遺音》卷三收錄的《艾葉重發(fā)》：

艾葉重發(fā)，草木萌芽。閑來無事，到故友家。一同到，望江樓上去飲茶。走過一去二三里，又過煙村四五家。瞧見亭臺六七座，又看八九十枝花。遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。我看此地好風(fēng)景，想必就是故友家。故友一見往里拉，拉過草團忙坐下。童兒倒過一杯茶，茶罷抬頭四下觀。粉壁墻上一軸畫，畫的是渭水河邊姜子牙。

華廣生，號春田，平陵（今陜西咸陽東北）人，嘉慶九年（1804）甲子編輯民歌集《白雪遺音》四卷，共收南北曲調(diào)839首，傳鈔者眾，道光八年（1828）玉慶堂雕板印行。據(jù)高文德序，華廣生當(dāng)時在山東濟南，所收歌曲，以濟南流行的馬頭調(diào)為主，間及南北諸調(diào)；以歌樓酒館伎藝口吻為主，頗多小說戲曲中故事人物、應(yīng)景詞文、古人名、美人名、曲牌名等內(nèi)容。因有干風(fēng)化，語詞塵下，被禁毀劈板。1925年有鄭振鐸《白雪遺音選》，1930年有汪靜之《白雪遺音續(xù)選》。今人整理本收入《明清民歌時調(diào)集》上冊（上海古籍出版社1987年版）。

最后來看《畫》：

遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。

有的沒有標(biāo)注作者和年代，籠統(tǒng)稱為古詩，有的署名唐代詩人王維所作，有的署名唐代僧人大川禪師，還有的署名元代王冕，或明代唐伯虎，或清代高鼎。實際上，這是一首偈頌的節(jié)選。作者是南宋僧人道川，源出其《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》（又稱《川老金剛經(jīng)注》）。出現(xiàn)這首偈頌的上下文是：

世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。山河大地，甚處得來？頌曰：“遠觀山在色，近聽水無聲。春去華猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，祗為太分明?！?/p>

世尊是佛陀的尊稱，“佛備眾德，為世欽仰，故號世尊”（隋慧遠《無量壽經(jīng)義疏》卷上）。如果有人得聞此《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，發(fā)一念篤信的心，其心純正，毫無欲塵，便得清凈般若之慧，生真實不虛之相，就可知此人成就諸佛第一希有功德。究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著于悟?qū)嵪啵筒皇菍嵪?，所以如來說，名之謂實相而已。以上是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》“離相寂滅分第十四”經(jīng)文，以下是道川的注。譬如“山河大地，甚處得來”這一話頭，不過是一個名與實的問題，名起未名，可名非常名，實相不離世相。接下來，道川的五言禪偈想要闡明的就是，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》破除諸相之經(jīng)義，實相即是非相。實相，說的是“性”，禪家所謂清凈自性，“性”不是相，所以說“實相非相”，要離相，才能夠見性；一切相，又是從性上顯發(fā)出來的，也沒有離開過性，所以說“是名實相”。清凈自性對于一切顯現(xiàn)的觀察，不同于普通思維對于境界之觀察。自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲。所以說，遠遠望去，似乎有一些山巒色相；走近溪邊仔細傾聽，卻根本沒有什么東西叫做水聲。也就是說，山水物象，從遠處觀聽時有色有聲，而當(dāng)走入其近處內(nèi)部觀聽時，則聲色俱泯，實相非相。自性觀春花，沒有取舍，當(dāng)下即是自性。所以春天雖已過去，百花盛開的景象卻并未消逝，隨時可以顯現(xiàn)在腦海中。韶華已逝，猶有殘花；瘦紅方悴，肥綠猶酣，春之倩影通過非春之相永“在”，因為自性之花卻并未凋謝，因為自性不生不滅。如來者，無所從來，亦無所去。來如不來，相而非相。人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。參玄之士，悟道之人，須“入林不動草，入水不動波，入鳥不亂行”（《五燈會元》卷十九）。鳥或許不清楚，參玄悟道者卻很明白。而且頭頭是道，處處都顯露著自性明妙。“頭頭”，猶每樁，每件?！邦^頭是道”，語本《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭方是道，法法本圓成?！北炯捶鹫Z，指處處都存在著道。后用以形容說話或做事有條不紊。事事物物的本性都一樣，本來平等無二，如幻不實?？墒菫槭裁矗瑹o論怎樣說，您都不明白呢？那是因為，您已經(jīng)從自性的本來明了，變成執(zhí)著于后天理念的分別明了了。

宋釋惟白所集《續(xù)燈錄》卷八云：“師云：‘教外別傳，直指人心，見性成佛，敢問諸人，作么生說個見性底道理。良久，云：‘遠觀山有色，近聽水無聲?！贬屛┌?，號佛國，住東京法云寺。為青原下十二世，法云秀禪師法嗣?；兆诮ㄖ芯竾辏?101），以所集《續(xù)燈錄》三十卷入藏。《嘉泰普燈錄》卷五、《五燈會元》卷十六有傳。“遠觀山在色”變?yōu)椤斑h觀山有色”，一字之別，但也是以此比擬方式論禪，可以參看。這十個字，后世禪籍屢見不鮮，儼然成為一禪宗話頭。如《續(xù)藏經(jīng)》中，清釋心亮《鼓山為霖禪師還山錄》卷二：“誕日示眾。師云：世尊拈花，遠觀山有色；迦葉微笑，近聽水無聲?！鼻遽尯脲?、弘裕同集《博山無異禪師廣錄》卷三：“進云：恁么則碧桃綻蕊、緣柳萌芽也？師云：遠觀山有色，近聽水無聲?！痹t重編《壽昌無明和尚語錄》卷一：“師曰：噫，莫道無事好。金剛與泥人揩背，汝等作么生商量。僧曰：遠觀山有色，近聽水無聲。師曰：好事不如無。”清釋迦陵性音編《宗鑒法林》卷四十七：“天童華云：我聞獨眼龍，果然只具一只眼。忽有衲僧出來問：一人所在即不問，如何是半人所在？劈脊便棒。更問如何是一人所在？便與連夜趕出。何故？一不做二不休。嵩乳密云：遠觀山有色，近聽水無聲。且道者里是一人所在？是半人所在？拈竹篦擊一下云：土地前更著一分?！薄都闻d藏》中，清釋合哲等編《云山燕居申禪師語錄》卷一：“上堂僧才禮拜，師便打。僧喝，師又打。問：如何是目前境？師云：遠觀山有色。進云：如何是境中人？師云：近聽水無聲。”清釋通耷、慶法同編《不會禪師語錄》卷三：“佛誕月，鑒輝禪人率眾建會，請上堂僧問圣誕日敷設(shè)高座第一義，且置如何是諸法寂滅相，師云：遠觀山有色，近聽水無聲。”

后來，明成祖朱棣《御制金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》引作：“川禪師云：‘山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只為太分明。世尊。我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。”明代韓巖集解、程衷懋補注《金剛般若波羅蜜經(jīng)補注》引作：“雖曰實相，其實無相。但就無相中能生照心，比之頑空者不同，故言為非，不是竟言無。如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角，只說實相無相，不說無實相。達磨曰：若解實相，即見非相。正猶水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見其形。是故如來虛名之為實相傳。頌曰：‘眾生與壽者，蘊上立虛名。如龜毛不實，似兔角無形。川禪師云：‘山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只為太分明?！本蓭椭斫狻督饎偘闳舨_蜜經(jīng)頌》中的這首偈頌。

北京大學(xué)古文獻研究所編纂的《全宋詩》第29冊第1647卷第18442頁以下收錄有道川的詩作31首，但未見此詩。作者小傳介紹說：“釋道川，號實際，姑蘇玉峰（今江蘇昆山）人。俗名狄三，初依東齊（《五燈會元》卷十二作“齋”）謙首座習(xí)法，改名道川。高宗建炎初圓頂。孝宗隆興元年（1163），鄭喬年漕淮西，迎之于無為軍冶父寺開法。卷南岳下十五世，凈因繼成禪師法嗣?！都翁┢諢翡洝肪硎?、《五燈會元》卷十二有傳?！币备冈诎不帐]江縣東北，道川因為常年在冶父弘法，被尊稱為冶父道川禪師。

由宋釋道川的原作八句到教材中四句的《畫》，篇幅減半，文字也略異，還增添了題目。題目的淵源，大概來自宋釋正覺《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》卷下：“佛鑒拈云：遠觀山有色，近聽水無聲。此一聯(lián)語，是題山水畫圖。”篇幅減半，只留存原作上半，大概源自宋釋祖慶重編《拈八方珠玉集》：“佛鑒拈云：忽有人問老僧相似句。但云：遠觀山有色，近聽水無聲。僧云：不會。師云：春去花猶在，人來鳥不驚。且道是同是別？”原作“春去華猶在”之“華”已徑改為本字“花”。至于將“猶”更改為“還”，大概是晚近人所為?！斑h觀山有色”之“遠觀”，宋人趙與泌、黃巖孫纂修《寶祐仙溪志》卷三已作“遠看”（《續(xù)修四庫全書》影印北大圖書館藏清抄本，第660冊）。綜上，即題為《畫》的這首詩的來龍去脈。

“人來鳥不驚”一句，意境不俗，故頗有仿效者，例如明人趙寬（1457—1505）七言律詩《三月八日省中偶成》，有“墻隈風(fēng)靜花仍落，樹下人來鳥不鳴”（《御選明詩》卷七十六，《四庫全書》本）之句，顯然有取于此。而“春去花猶在”一句，更有與之意旨恰恰相對的“花落春猶在”，出自與道川時代相近的南宋詩人曹勛（1098—1174）《深夜謠》其二：“花落春猶在，人存事已非。草侵迎仗路，塵滿舊薫衣。獨立空憐影，當(dāng)歌但斂眉。羞見長門月，曾同步輦歸?！保ā端呻[集》卷三，《四庫全書》本）明人解縉（1369—1415）《送劉御史弟子淵還西昌》中亦有“都城花落春猶在，遠岫云寒雨半收”（《文毅集》卷五，《四庫全書》本）。清道光三十年庚戌（1850）開科取士，禮部以“淡煙疏雨落花天”命題。俞樾（1821—1907）以“花落春猶在，天時尚艷陽”開篇，不入落花傷悲之窠臼，主試官曾國藩讀之，大為激賞，取俞樾為保和殿復(fù)試第一名。這朵開自南宋的春花，至晚清仍是未落猶艷，正如前文所云，自性之花未凋謝，自性不生不滅，這或許也算是一段佳話吧。

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)所）

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