我反對兒童讀《弟子規(guī)》的六大理由

王立華

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作?！兜茏右?guī)》是當(dāng)時(shí)皇權(quán)、神權(quán)下的產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要順民、傀儡、奴隸，所以《弟子規(guī)》一誕生，就受到皇家大力追捧。主題就是聽話，無條件服從。

只強(qiáng)調(diào)無條件服從，就會(huì)產(chǎn)生十分有害的后果，人的本性會(huì)因此而受到嚴(yán)重的壓抑，只會(huì)變成溫順聽話的奴仆。下面是我反對幼兒讀《弟子規(guī)》的主要理由：

第一，從兒童心理學(xué)的角度來講，《弟子規(guī)》的語言形式屬文言文，兒童很難接受。

兒童心理學(xué)認(rèn)為，幼兒期以具體形象思維為主，到幼兒園大班階段，抽象邏輯思維剛剛萌芽。幼兒對抽象語言的理解能力還很有限，《弟子規(guī)》的行文方式晦澀難解、枯燥抽象，其內(nèi)容和要求符合封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，與現(xiàn)代兒童的生活相距甚遠(yuǎn)，也不符合現(xiàn)代文明規(guī)范，難以引起兒童的興趣。

《弟子規(guī)》全文1080字，用得最多的一個(gè)字是“勿”，有40處之多。這種教訓(xùn)、誡條式的口吻，與孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂學(xué)原則相悖?！兜茏右?guī)》也許能教出老實(shí)聽話的孩子，但卻很難培養(yǎng)出一個(gè)人格健全的孩子。它打著儒家旗號(hào)，但是講的東西并不是真的儒家思想，販賣的是自己的私貨而已。

第二，從中國優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的角度來講，《弟子規(guī)》中多處內(nèi)容體現(xiàn)了封建奴化思想，不利于幼兒獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容很容易禁錮兒童的思想、限制兒童的行動(dòng)，很容易扼殺兒童活潑、自由、爛漫的天性，它是封建統(tǒng)治階級為了培養(yǎng)奴才和順民的教科書，不適合現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)今的中國更需要民主意識(shí)、獨(dú)立精神、自由精神和科學(xué)精神。

如《弟子規(guī)》中的“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承 ”。意思是： 對父母的教誨，要恭敬地聆聽;對父母的責(zé)備，要順從地接受。問題是，父母也有誤解孩子或言行失當(dāng)?shù)臅r(shí)候，難道孩子受到錯(cuò)怪，也要順從地接受嗎？難道孩子就不可以為自己辯護(hù)嗎？

“諫不入，悅復(fù)諫;號(hào)泣隨，撻無怨”這句話，前半句沒什么問題，但是后半句“號(hào)泣隨，撻無怨”就有問題。當(dāng)孩子向父母提建議時(shí)，父母不聽，生氣了還可以隨便打孩子。孩子挨打時(shí)，也不可以有怨言，不可以反抗，孩子應(yīng)該逆來順受，這對孩子來說，是多么的不公平！不懂變通，也是陷親于不義?，F(xiàn)代教育反對體罰孩子，要知道在西方一些發(fā)達(dá)國家，打孩子是犯法的行為。

可見，《弟子規(guī)》中要培養(yǎng)的兒童完全沒有話語權(quán)，一切以成人的意志為轉(zhuǎn)移，提倡要孩子絕對地服從父母的權(quán)威。這與當(dāng)下所倡導(dǎo)的民主式家庭以及父母和孩子是平等的對話關(guān)系的現(xiàn)代教育主張相去甚遠(yuǎn)！

第三，從教育方法來講，死記硬背的方式不適合幼兒的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式。

兒童的思維水平和語言能力還有限，抽象的語言并不是他們認(rèn)識(shí)世界的基本手段。兒童是通過游戲、活動(dòng)，通過動(dòng)作、感知覺、形象來認(rèn)識(shí)世界的。

幼小兒童的生活和教育內(nèi)容應(yīng)是自由的游戲、充分的幻想和想象、自由的歌唱、快樂的涂鴉，是品味兒童的天然的精神食糧：童話、童詩、童謠，而不是讀什么大部頭的成人認(rèn)為重要的“經(jīng)史子集”！兒童有那么多適合他們天然的精神食糧，為什么非要盯著偽經(jīng)典《弟子規(guī)》不放呢？

第四，從《弟子規(guī)》核心價(jià)值觀來看，它所宣揚(yáng)的是成人本位、長者本位的價(jià)值觀，與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的以兒童為中心、以兒童為本位的兒童觀和教育觀背道而馳。

《弟子規(guī)》要求孩子無條件服從長者，凡事都以長者利益、需求為先，幼者的需要、愿望和利益永遠(yuǎn)低于長者。不允許幼者辯解、質(zhì)疑、拒絕，只有絕對服從和順從。

如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，意思是不論在用餐、就座或行走時(shí)，都應(yīng)該謙虛禮讓、長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。強(qiáng)調(diào)無論什么時(shí)候都要遵循長幼秩序，難道幼小的孩子饑餓時(shí)，也只能強(qiáng)忍？這樣的要求對于小孩子來說，是否過于苛刻？

“親所好，力為具;親所惡，謹(jǐn)為去”。這個(gè)也片面，父母喜歡的，孩子就去做，父母厭惡的，孩子就不要做！一切要以父母的愛憎為標(biāo)準(zhǔn)，難道孩子就不能有自己的喜好和意愿了嗎？

有人問：學(xué)了《弟子規(guī)》，孩子可以變得尊敬長輩，變得和善、孝順，這不好嗎？

孩子、父母與教師都是人，在人格上是平等的，需要相互尊重。兒童也有自己的愿望、要求、興趣和需要，《弟子規(guī)》是以成人為中心和本位的價(jià)值觀，成人的要求如同圣旨一樣，兒童必須無條件服從，沒有協(xié)商的余地，這必然會(huì)導(dǎo)致兒童對成人盲目服從、不會(huì)思考質(zhì)疑，墨守成規(guī)，不會(huì)創(chuàng)造規(guī)則，這會(huì)大大抑制兒童個(gè)性和活力的發(fā)展，會(huì)把兒童培養(yǎng)成渾身帶有奴性的小大人！

第五，用《弟子規(guī)》來對兒童進(jìn)行道德教育啟蒙，培養(yǎng)不出道德的國民，也讀不出道德的中國。

不可否認(rèn)，《弟子規(guī)》中有少量基本沒有爭議、仍具有一定適用性的觀點(diǎn)，但這些道理或原則在其他書籍中也并不少見。所以從整體上說，《弟子規(guī)》閱讀價(jià)值令人懷疑。

更糟糕的是，很多人并沒有認(rèn)真讀過《弟子規(guī)》，就想當(dāng)然地認(rèn)為它是經(jīng)典著作，把它奉為圣賢之書，認(rèn)為其中句句精華、字字珠璣，不加選擇地讓兒童囫圇吞棗地背誦，把大量毒藥和極少的營養(yǎng)物質(zhì)一并吞食下去，結(jié)果可想而知。

再如“說話多，不如少;惟其事，勿佞巧”。這是叫孩子不要多說話，話說多了會(huì)招惹是非。謹(jǐn)小慎微的結(jié)果是喪失活力，在諸多方面一事無成。這已經(jīng)和正統(tǒng)儒家思想南轅北轍了，別說成圣成賢，連做人都成問題了。這樣的主張只能培養(yǎng)出“事不關(guān)己、高高掛起”的自私自利之人，如何培養(yǎng)出有社會(huì)責(zé)任感和博愛精神的公民呢？兒童讀《弟子規(guī)》讀不出道德的國民，也讀不出道德的中國。

第六，讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類的所謂經(jīng)典，屬于典型的“超前教育”。

成人把《弟子規(guī)》等枯燥、艱澀、沉悶、不知所云的文字強(qiáng)塞給幼兒，是成人把成人世界認(rèn)為重要的東西強(qiáng)加給幼兒，只會(huì)傷害兒童的閱讀和學(xué)習(xí)興趣、削弱兒童對事物的天然好奇心與探究欲望，抑制他們的活力和創(chuàng)造力，這才是最可怕的后果！

《弟子規(guī)》中有太多摧殘童心、壓抑個(gè)性的“規(guī)矩”。豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中寫道：“一般的父母、先生，總之，是以教孩子做大人為唯一的教育方針的，這便是大錯(cuò)。我嘗見有一個(gè)先生對七八歲的小孩子講禮貌、起立、鞠躬、脫帽、緩步、低聲、恭敬、謙虛……這些都是從小摧殘他的童心。”

豐子愷認(rèn)為，禮貌等等遠(yuǎn)非惡事，然而“在人的廣泛偉大的生命上看來，是最末梢的小事而已”，“孩提的時(shí)候教他，專心于這種末梢的小事，便是從小壓倒他，叫他望下，叫他走小路，這是何等的教育？”我們要愛惜童心、尊重童心、珍愛童年的生活，反對讓孩子無條件服從成人，反對過早把成人看重的道德規(guī)矩過多教給孩子。

盧梭認(rèn)為幼小兒童尚處于“理性睡眠期”，反對超前教育：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

每當(dāng)我反對讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類的所謂經(jīng)書時(shí)，就會(huì)有人惱怒，好像我動(dòng)搖了他們心目中的“權(quán)威”，動(dòng)搖了他們極力膜拜的“圣賢之書”;還有人會(huì)轉(zhuǎn)移話題或偷換概念，認(rèn)為我是在反對讓小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生或其他成人“讀經(jīng)”！我沒有斷然否定讓大一些的孩子或成人讀，但是即便是讀，也要講究方式。