記憶、實(shí)踐與文化遺產(chǎn)：中越跨境族群儂智高信仰比較研究

[摘要]中國(guó)壯族、越南岱儂族的族群敘事將儂智高這一史實(shí)人物神圣化為英雄祖先與始祖神。文章選取中越邊境的靖西安德鄉(xiāng)和那坡念井村為田野點(diǎn)，通過對(duì)在中國(guó)壯族與越南岱儂族等族群中活態(tài)傳承的儂智高信仰，分析地方社會(huì)如何將儂智高的歷史記憶置放在古駱越族“祖先崇拜”的信仰結(jié)構(gòu)中，并經(jīng)過族群內(nèi)部的神話敘事、祭祀儀式到公共性的社會(huì)展演等文化實(shí)踐，重塑了獨(dú)具地方性的歷史真實(shí)。儂智高信仰成為壯族與岱儂族等中越跨境民族的族群記憶與家園遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]儂智高信仰；壯族；岱儂族；人類學(xué)；文化遺產(chǎn)

[作者]黃玲，百色學(xué)院副教授，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所博士、博士后。廣西百色，5330001

[中圖分類號(hào)]B933 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）06-0087-007

中越兩國(guó)的陸地邊界線長(zhǎng)約1300公里，這一地區(qū)自古棲居著古駱越族群，也是百越族群向西南遷徙往來(lái)的走廊，許多族群交匯融合在這里。在現(xiàn)代民族國(guó)家的政治框架下，這些族群跨中越兩國(guó)國(guó)境而居，形成同根異枝的跨境族群。其中，中國(guó)壯族與越南的岱（tai）族、依（nung）族在其所在國(guó)都是人口最多的少數(shù)民族，其對(duì)所在國(guó)國(guó)族敘事的參與不可或缺。中國(guó)壯族、越南岱依族在歷史上又有著古駱越的同源血緣，此種文化邊界與政治邊界的交錯(cuò)疊加，使得跨境民族的族群邊界呈現(xiàn)出復(fù)雜性，其文化認(rèn)同也相應(yīng)生發(fā)出新的內(nèi)涵，甚而一些族群傳統(tǒng)與文化記憶遭受了不同程度的淡化抑或激化。因此，對(duì)中越跨境族群間活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)進(jìn)行探究十分必要。

儂智高信仰作為中國(guó)壯族與越南岱依族共有的文化事象，蘊(yùn)含著族群敘事與國(guó)家話語(yǔ)交織雜糅的特征，我們經(jīng)此來(lái)對(duì)中越跨境族群的歷史和文化記憶進(jìn)行探頤索源、觀照反思，以期對(duì)中越跨境族群的文化結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)有所把握。

一、血緣宗族——英雄祖先——復(fù)合神祗

儂智高（1025-1055）是我國(guó)宋朝年間的一位史實(shí)人物，在中越兩國(guó)以王朝敘事為主導(dǎo)的正史文獻(xiàn)中，儂智高是一個(gè)叛賊，但在民間卻有神話傳說、儀式祭拜、戲劇展演等多樣表述，將儂智高供奉為英雄甚至祖先神，形成族群獨(dú)有的歷史記憶。此種矛盾提醒我們，不能將儂智高信仰簡(jiǎn)單化為既定或一致的文化表征，而是要進(jìn)入到地方生活內(nèi)部進(jìn)行參與觀察，方可穿透紛繁復(fù)雜的表征，來(lái)理解中國(guó)壯族與越南岱依族儂智高信仰所包含的復(fù)雜的族群敘事與現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

（一）從“血緣宗族”到“以英雄為祖先”

在中國(guó)，信仰儂智高的族群以依姓家族為主。依姓是壯族的一個(gè)大姓，據(jù)《嶺表紀(jì)蠻》記載：“僚壯儂諸蠻中之莫氏、黃氏、蒙氏、覃氏、韋氏、羅氏、依氏，嘗以一族占據(jù)百數(shù)十里之地，形成一種‘血系部落”。歷史上的儂姓人多生活在桂西南地區(qū)的儂峒一帶，唐代已見諸史籍，后因依峒逐漸強(qiáng)大和儂智高起義而廣為人知?，F(xiàn)在壯族地區(qū)之所以少見依姓，其主要原因是宋時(shí)依智高及其部族戰(zhàn)敗后受朝廷鎮(zhèn)壓追剿，依氏族人被迫改名換姓以求余生，《嶺外代答》有記載，“智高亂后，儂姓善良許從國(guó)姓”。一些堅(jiān)持保留儂姓的人群，其文字也將“依”改為漢族姓氏“農(nóng)”，但從地方土語(yǔ)的發(fā)音上則能感知其區(qū)別所在。現(xiàn)在中國(guó)的靖西安德、那坡平孟，還有天等等地，還有依姓。我們?cè)谥性竭吘衬瞧驴h平孟鎮(zhèn)念井村做調(diào)查時(shí)，一位70多歲的依姓道公回憶其祖輩時(shí)也提到他們有位祖先（儂智高）因起兵反抗朝廷被追殺，一部分人改換姓名在當(dāng)?shù)仉[居，而一部分人則向外遷徙到了對(duì)面的越南。據(jù)一些學(xué)者的田野調(diào)查顯示，在20世紀(jì)最初10年里，念井村每年都會(huì)有越南邊民來(lái)到這邊參加村里的儂智高祭祀。

在越南，儂智高信仰不僅僅止于家族（氏族）內(nèi)部的信仰，而是成為某一地方甚至諸多民族的風(fēng)習(xí)。越南依族的“依”與“依”姓有所關(guān)聯(lián)，自稱是儂智高的后裔或者部族；越南的岱、依、拉基等民族都流傳著儂智高的英雄神話，與中國(guó)毗鄰的越南北部老街、高平、河江等省份，都分布有儂智高廟宇，民間也還承襲著祭祀儂智高的紀(jì)念儀式。

近年來(lái)，還有一些越南、泰國(guó)等地的民眾到中國(guó)廣西的靖西縣來(lái)尋根問祖、祭拜儂智高。范宏貴在考察東南亞壯泰族群歷史文化時(shí)指出，“儂智高這個(gè)歷史人物，經(jīng)過不斷的演化，成為中國(guó)的壯族，安南岱族、依族，泰國(guó)的泰族，緬甸的撣族崇敬的神，有的還說是始祖?！笨梢?，在中國(guó)與東南亞國(guó)家中，關(guān)于儂智高的生平事跡有很多的記憶和表述，并形成眾多族群所共同尊崇的儂智高信仰。儂智高成為這些多元族群的“英雄祖先”，通過對(duì)“英雄祖先”的講述與體驗(yàn)，來(lái)追溯族群的神圣起源和標(biāo)榜族群的英雄氣質(zhì)，而英雄祖先背后的文化結(jié)構(gòu)是祖宗崇拜。

（二）祖宗崇拜與英雄歷史的耦合

祖宗崇拜是農(nóng)耕社會(huì)主要的文化根基，強(qiáng)調(diào)家族（宗族）與土地的緊密聯(lián)系。祖先的“祖”，從其字形的構(gòu)造來(lái)看，其原生意義與生殖和生產(chǎn)的崇拜有關(guān)，在中原漢文化的語(yǔ)境中，又延伸出祖國(guó)、祖宗、祖?zhèn)鞯扔^念，形成了一種土地倫理，費(fèi)孝通先生也稱之為“鄉(xiāng)土社會(huì)”。古代中國(guó)壯族與越南的岱儂族所生活的地區(qū)與中央政權(quán)相距遙遠(yuǎn)，邊疆族群的管理基本以村社自治為單位，以稻作為主要生計(jì)模式，因此每個(gè)村子都供有土地神（也稱“社主”）。這與中原的農(nóng)耕社會(huì)有相似之處，也有祖宗崇拜的傳統(tǒng)。壯族民間對(duì)祖宗神的供奉相當(dāng)重視，家家戶戶都要供奉著家族祖先（三代以內(nèi)）的牌位，還有在遷徙途中帶上祖先遺骸的民俗遺風(fēng)。而傳習(xí)至今的祭祖掃墓的三月三和七月中旬祭祀逝去親人的鬼節(jié)，是壯族節(jié)日中最為隆重的。在越南，“供奉祖先是岱族的主要的祭禮”?？梢?，祖宗崇拜對(duì)壯族與岱依族家庭傳承的重要性。

在人類學(xué)家看來(lái)，對(duì)遷移的抵制和流動(dòng)邊界的抗拒是一種“無(wú)家可歸”感，因此人類“總是把家庭守護(hù)神帶在身邊”，從而滿足受到保護(hù)的幻想。由于災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等原因，邊疆地區(qū)的族群總是處在頻繁遷徙當(dāng)中，這些族群一方面缺乏諸如土地、宗祠和家園等物質(zhì)形態(tài)的穩(wěn)固維系；另一方面是家族血緣因?yàn)轭l繁的遷移而被分散和削弱。由此，血緣祖先常常為護(hù)佑地方民生的英雄所取代，“祖先”與“英雄”的耦合衍生出“英雄祖先”的族群記憶，族群敘事就圍繞著“英雄祖先”開發(fā)家園、守護(hù)故土的事跡展開。例如，“岱、依族通過關(guān)于前輩功德傳記的一些敘說都知道自己家族的起源”，是以祖先的英雄事跡來(lái)建構(gòu)族群的身份與歷史，甚至還可將祖先擴(kuò)展到對(duì)本姓有恩的先人或地方大族，或者一些歷史英雄。在岱族中，“宗姓的內(nèi)部關(guān)系并不十分緊密，內(nèi)部聯(lián)系主要體現(xiàn)在信仰方面”?？梢?，壯族、岱儂族的祖宗崇拜超越其血緣范疇是不足為怪的，由此形成了不依靠嚴(yán)密的血緣宗族譜系來(lái)凝聚族群關(guān)系，而“英雄祖先”總是與族群起源的合理性相伴隨。這些都型塑出一種以“英雄祖先”為核心的信仰體系和認(rèn)知觀念。

英雄祖先是一個(gè)族群的生命延續(xù)和譜系傳承的原生紐帶，可以對(duì)族群記憶和精神信仰進(jìn)行有效的建構(gòu)與傳承。中國(guó)壯族、越南岱儂族的儂智高信仰，始終貫穿著信仰主體對(duì)其族群性的一種追溯、記憶和彰顯。“族群性的一個(gè)更深入的維度是對(duì)一種共享歷史的擅取和利用（Tonkin et al.1989）它同時(shí)發(fā)揮著起源神話的功能，證明關(guān)于一種共同文化的宣稱是正當(dāng)?shù)模⒂脕?lái)將族群描繪成是一個(gè)擴(kuò)展的家族群體?！睋Q言之，以儂智高為英雄祖先的信仰，使得壯族與岱依族之間超越了血緣、國(guó)界、政體，組成了以儂智高信仰為情感紐帶的文化共同體，在兩國(guó)關(guān)系緊張時(shí)還依然保持走親訪友等民間往來(lái)。

（三）從“英雄祖先”到“復(fù)合神祗”

歷史上，邊緣族群的聲音總是遭受王朝敘事的壓制和祛除，民間文化場(chǎng)域卻生生不息。但不同族群對(duì)儂智高信仰有自己的表述和踐行，甚至在同一族群內(nèi)部?jī)z智高信仰的意義也會(huì)發(fā)生衍化和轉(zhuǎn)換。我們只有從文化結(jié)構(gòu)與族群互動(dòng)的整體性視野來(lái)觀照，從族群記憶與文化認(rèn)同的歷史性維度來(lái)體察，方可把握儂智高信仰在活態(tài)傳承過程中發(fā)生了怎樣的歷史衍化，進(jìn)而在中國(guó)壯族與越南岱依族的比較視域中，凸顯出中越兩國(guó)族群交往與文化交流的意義網(wǎng)絡(luò)。

民間信仰是地方性知識(shí)傳承的核心與保障，是深深滲透在地方民眾的精神信念與生活踐行的一種文化結(jié)構(gòu)，它恰如歷史“貯存器”，能夠?qū)?quán)力邊緣的族群敘事加以神圣化而獲得對(duì)世俗世界的一種超越。因此，儂智高在中越兩國(guó)封建統(tǒng)治的王朝敘事里完全不具備進(jìn)行紀(jì)念與緬懷的英雄資格；但在民間信仰所建構(gòu)的神圣空間中，壯族和岱儂族等族群敘事將儂智高提升為祖先神、保護(hù)神、農(nóng)業(yè)神甚至生殖神等神祗，由此來(lái)維持和傳承這些族群的歷史與記憶。

中國(guó)對(duì)儂智高的神話敘事包括一些傳奇性的口傳故事，口傳故事借助來(lái)自漢族的民間敘事為其爭(zhēng)取合法化。此外，儂智高信仰一個(gè)重要的維度就是祭祀儀式的實(shí)踐。即便遭受宋朝統(tǒng)治者的追剿和之后歷代封建統(tǒng)治者的壓制，地方民眾對(duì)儂智高的記憶并沒有被祛除，而是通過一些迂回或隱蔽的表述進(jìn)行記憶與傳承。在靖西，儂智高的祭祀放在漢族春節(jié)大年三十晚上或初一來(lái)進(jìn)行，祭祀時(shí)要關(guān)起門來(lái)，參與者僅限于家族內(nèi)部成員。在天等的一些鄉(xiāng)村，有一種村社祭祀的“老彝廟”，“老彝”是當(dāng)?shù)氐耐猎?，意為地方首領(lǐng)，漢族身份的封建統(tǒng)治者并未吃透其內(nèi)涵和意義，其實(shí)其講述的就是儂智高。在云南馬關(guān)地區(qū)，民間通過紀(jì)念鎮(zhèn)壓儂智高的漢族將領(lǐng)楊六郎來(lái)紀(jì)念儂智高事跡，以六月六儂智高作戰(zhàn)的日期來(lái)進(jìn)行紀(jì)念。據(jù)筆者在中越邊境的靖西縣安德鎮(zhèn)的田野調(diào)查，當(dāng)?shù)匾晃挥忻捻f姓道公講述，安德的民間信仰共有12個(gè)地方神祗，儂智高是其中一位，稱為“依衙司大神”。安德當(dāng)?shù)貙ｉT的儂智高祭祀是在每年農(nóng)歷二月初一，之所以選擇此日，是因這一天是儂智高在安德建立南天國(guó)的日子。

在越南，儂智高信仰的神話實(shí)踐是跨境民族將儂智高反抗宋朝昏庸的英雄事跡與古駱越神話原型進(jìn)行的一種并接，獲得了神話化，又在信仰實(shí)踐的過程中擴(kuò)展成為祖先神、農(nóng)業(yè)神和保護(hù)神等復(fù)合神祗。如今，越南岱族、依族在祭祀儂智高時(shí)，有兩個(gè)重要的儀式和風(fēng)俗：其一是祭司撒谷，眾人撿拾回家作為谷魂；其二是“打祿”，即象征性的打摘祠廟邊的大榕樹葉。這兩個(gè)儀式風(fēng)俗寄托了越南岱族、儂族民眾對(duì)生命的美好向往。他們對(duì)儂智高的敬仰和朝拜，是一個(gè)活態(tài)的傳承，顯現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀場(chǎng)所、風(fēng)俗習(xí)慣等等文化表征。

二、神話實(shí)踐——?dú)v史真實(shí)——家園遺產(chǎn)

伴隨著民族國(guó)家建構(gòu)與全球化時(shí)代的到來(lái)，各族群都需要在新的歷史語(yǔ)境中重新解釋、建構(gòu)、創(chuàng)造自己的族群性。壯族、岱依族作為同源于駱越族群現(xiàn)跨中越兩國(guó)國(guó)境居住的族群集體，經(jīng)歷了一個(gè)以血緣為主的原生族群，到以親緣、地緣為主的擴(kuò)充族群，再到民族國(guó)家在場(chǎng)的兼具文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的族群集體。這些跨境民族有著天然的血緣及親緣關(guān)系和文化的同源性與持續(xù)性，但文化認(rèn)同與政治認(rèn)同難免會(huì)出現(xiàn)矛盾，也正面臨著族群歷史與族群記憶在現(xiàn)代性的民族——國(guó)家現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中被碎片化和斷裂化的危機(jī)。因此，我們從交叉或?qū)α⒌膶?shí)踐和立場(chǎng)，來(lái)多維多向地觀照儂智高信仰在中越跨境族群中的不同表述、踐行及背后的文化意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中越的儂智高信仰是一個(gè)過程性的文化認(rèn)同，既包括封建王朝的國(guó)家話語(yǔ)與邊疆民族的族群敘事之間的對(duì)抗與妥協(xié)，也有著移居越南的遷徙族群與越南國(guó)家話語(yǔ)的沖突與整合。

（一）從“神話實(shí)踐”到“歷史真實(shí)”

實(shí)踐是一種能動(dòng)的行為，尤其是在信仰結(jié)構(gòu)支撐下的神話實(shí)踐，“實(shí)踐擁有自身的動(dòng)力學(xué)——一種‘并接結(jié)構(gòu)——它會(huì)富有意義地界定為其組成部分的人和物?！币虼?，當(dāng)信仰主體在神話實(shí)踐過程中“自我”與“他者”發(fā)生碰撞時(shí)，會(huì)有意識(shí)地將“自我”文化與“他者”文化進(jìn)行一種“并接”，尤其是自我文化被剝奪言說的權(quán)利時(shí)，會(huì)通過對(duì)他者話語(yǔ)的拼接來(lái)獲得自我表述的合法性。在封建王朝統(tǒng)治下的邊疆地區(qū)儂智高信仰，交織著國(guó)家權(quán)力與地方權(quán)益、官方意志與民間信仰的角力。壯族、岱依族等以自我族群的認(rèn)知系統(tǒng)和價(jià)值觀念祭拜儂智高時(shí)，為了抵御外在權(quán)力的壓制，不得不采取一種與漢族民間敘事相“并接”的策略性實(shí)踐。由此，儂智高信仰的內(nèi)涵與價(jià)值也發(fā)生了衍化。

可見，當(dāng)儂智高被納入到中國(guó)壯族與越南岱依族等地方民眾的信仰結(jié)構(gòu)中，獲得了祖先神的神格，民眾對(duì)儂智高的記憶和傳承就獲得了合法性，并在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等日常生活中獲得活態(tài)傳承。同時(shí)，在信仰實(shí)踐中，儂智高的神性內(nèi)涵發(fā)生了衍化和擴(kuò)展，不僅作為表述族群來(lái)源的英雄祖先，同時(shí)還作為護(hù)佑民生的祖先神、地方保護(hù)神、農(nóng)業(yè)神甚至生殖神等種種內(nèi)涵。依智高作為復(fù)合神祗的神圣性，在神話實(shí)踐中內(nèi)化為族群內(nèi)部的一種文化習(xí)性?！傲?xí)性”一詞是布迪厄?qū)σ环N指導(dǎo)與調(diào)整行動(dòng)的文化能力的定義，保羅·康納頓（Paul Connerton）稱其為“習(xí)慣記憶”，此種文化習(xí)性是內(nèi)化于信仰主體的身體與心靈當(dāng)中，是超越了意識(shí)形態(tài)和自我意志的一種文化無(wú)意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為族群的認(rèn)知系統(tǒng)與價(jià)值觀念并反過來(lái)指引生活實(shí)踐。通過神話敘事的權(quán)威性和祭祀儀式的集體性等文化實(shí)踐，久而久之，儂智高信仰形成了族群內(nèi)部的認(rèn)知體系和價(jià)值觀念。儂智高信仰滲透在壯族岱依族的精神信念中，激發(fā)了民眾的文化自覺，成為族群之間文化認(rèn)同的精神動(dòng)力。

越南儂智高祭祀在其民族一國(guó)家的話語(yǔ)框架內(nèi)呈現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。例如越南國(guó)家把1月9日定為越南祭祀儂智高的日子，使得儂智高信仰范疇從血緣擴(kuò)展到國(guó)民，從族群擴(kuò)展到國(guó)家。越南國(guó)家話語(yǔ)對(duì)生活在越南北部邊疆的岱依族族群敘事的借用，以儂智高為英雄祖先進(jìn)行崇拜，具有一種跨境遷徙族群尋求身份合法化和國(guó)家保障邊疆社會(huì)穩(wěn)定的雙重目的。

與越南一樣，中國(guó)壯族的儂智高信仰也呈現(xiàn)出過程性的特征。筆者2009年到廣西靖西縣調(diào)查，當(dāng)時(shí)的地方政府官員對(duì)儂智高的態(tài)度還有所保留。調(diào)查當(dāng)中有一位依氏族人NYQ老先生，曾任縣里的宣傳部長(zhǎng)，離休后一直致力為儂智高正名立傳，據(jù)他自己講述，他弘揚(yáng)儂智高的工作曾招來(lái)一些不明真相的群眾的質(zhì)疑和批評(píng)。但中國(guó)學(xué)者前赴后繼，如老一輩的張聲震、范宏貴、梁庭望，年青一代的羅彩娟等等，他們或是對(duì)正史文獻(xiàn)的鉤沉索隱，或是深入地方社會(huì)的地方性知識(shí)，或是以越南歷史文化為觀照之借鏡，從不同角度來(lái)探究?jī)z智高背后的族群歷史與記憶。此種地方民眾的文化自覺與學(xué)者的學(xué)術(shù)良知所形成的文化互識(shí)，共同守護(hù)和培育了儂智高信仰。如今，中國(guó)靖西等地方儂智高信仰得到一定程度的恢復(fù)與擴(kuò)展，民眾對(duì)儂智高的認(rèn)知與踐行日漸清晰與深入。

儂智高信仰在壯族、岱依族中經(jīng)歷了精神信仰——神話實(shí)踐——文化習(xí)性——生活實(shí)踐等的衍化與發(fā)展，從族群內(nèi)部傳統(tǒng)被引申為一種政治意識(shí)形態(tài)，隨后又回歸到日常生活領(lǐng)域，但這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)超越原先的族群內(nèi)部，集結(jié)了地方社會(huì)、民族國(guó)家和跨境族群等不同范疇的多向度對(duì)話。而這種對(duì)話則宣告了一種存在。正如彭兆榮所言，“對(duì)某一種社會(huì)知識(shí)和行為的可以強(qiáng)調(diào)或重復(fù)本身就成為了歷史再生產(chǎn)的一部分。它既是歷史的，也是真實(shí)的?！笨梢哉f，儂智高信仰在壯族岱依族中有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在族群文化實(shí)踐和認(rèn)同中成為了歷史真實(shí)并代代傳承。

（二）從“歷史真實(shí)”到“家園遺產(chǎn)”

在人類學(xué)看來(lái)，身份認(rèn)同的變動(dòng)是社會(huì)生活的本質(zhì)之一，尤其是對(duì)于那些處于遷徙歷史的族群而言，“家”總是處于一系列特定的實(shí)踐當(dāng)中，這些實(shí)踐包括傳統(tǒng)的生計(jì)風(fēng)習(xí)，記憶神話，抑或“以某個(gè)人命名的儀式”。無(wú)論是中國(guó)的壯族，還是越南的岱儂拉族，儂智高信仰經(jīng)歷了一個(gè)從口傳心念——祭祀儀式——認(rèn)知實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)，不僅是具有實(shí)踐意義的家園遺產(chǎn)，還體現(xiàn)為具有遞進(jìn)和累積特征的文化再生產(chǎn)過程。因此我們需要進(jìn)一步探討，作為壯族與岱依族的文化遺產(chǎn)，依智高信仰在地方社會(huì)內(nèi)部激發(fā)出怎樣的文化再生產(chǎn)？

文化遺產(chǎn)包括有形的遺產(chǎn)和無(wú)形的遺產(chǎn)，無(wú)形的遺產(chǎn)指“收藏物、與過去相關(guān)的持續(xù)性的文化實(shí)踐、知識(shí)以及活態(tài)化的社會(huì)經(jīng)歷?！笨梢?，文化遺產(chǎn)不只是一個(gè)單純的符號(hào)，而是歷史留給當(dāng)代的傳統(tǒng)和瑰寶，因此后人在守護(hù)遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該積極進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”。而“文化再生產(chǎn)”與遺產(chǎn)主體——地方族群密切相關(guān)。儂智高信仰就是在神話、儀式等實(shí)踐中構(gòu)成自我族群的認(rèn)知系統(tǒng)與信仰價(jià)值，當(dāng)這些族群敘事轉(zhuǎn)化為文化遺產(chǎn)延續(xù)到當(dāng)代社會(huì)，記憶與歷史就不再是過去時(shí)，而是活態(tài)傳承成為中越跨境民族集體共享的文化遺產(chǎn)。具體而言，壯族、岱依族等族群的儂智高信仰蘊(yùn)含生殖崇拜、祖先歷史、集體記憶等等。

在筆者到靖西縣安德鄉(xiāng)對(duì)中國(guó)壯族儂智高信仰進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，給我們深切的體悟是當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^儂智高信仰建構(gòu)出來(lái)的一種地方感、家園感。換言之，儂智高信仰既是壯族族群記憶和文化傳承的原生紐帶，同時(shí)還蘊(yùn)育了邊疆文化生態(tài)與生命智慧，具有家園遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。

1.智慧母親

安德鄉(xiāng)民眾把儂智高信仰擴(kuò)展到儂智高的母親。當(dāng)?shù)厝税褍z智高母親稱為“婭王”，“婭”是壯語(yǔ)讀音，意為老年女性，也有母親之意；在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐?，儂母美麗與智慧兼具，被尊奉為“歌仙”，每年風(fēng)流圩村民們就自發(fā)聚集到祭祀婭王的歌仙洞里進(jìn)行對(duì)歌。筆者到安德鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，在歌仙洞里看到一張當(dāng)?shù)匕傩崭鶕?jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)繪制出來(lái)的歌仙——“婭王”即依母的圖像。歌仙所唱的山歌是地方族群的歷史記憶和情感傾訴。而歌圩是民眾集體活動(dòng)所形成的文化空間，經(jīng)年累月都演繹著的三月三祭祖、風(fēng)流圩對(duì)歌等這些儀式性的集體活動(dòng)，凝聚成為邊疆壯族的地方性知識(shí)體系。在這樣的文化脈絡(luò)中，依母、儂智高以及壯族民眾代代相傳的生存智慧與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)得以承襲生長(zhǎng)。

2.安寧家園

中越跨境民族的儂智高信仰，蘊(yùn)含著中越跨境民族民眾對(duì)家園故土的守護(hù)，對(duì)英勇智慧的弘揚(yáng)，對(duì)生命平安的渴求等民間智慧和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。此外，作為邊疆征戰(zhàn)之地，也成為那些來(lái)自中原的戰(zhàn)士和屯兵的新的家園。我們?cè)诎驳骆?zhèn)看到一些荒棄在靈山腳下的碑刻。這些碑刻字跡幾乎完全風(fēng)化，依稀能看見“咸豐”等字樣。據(jù)當(dāng)?shù)厝薒SB講述，安德位于邊疆地區(qū)，戰(zhàn)事頻仍，但又是交通要道，寓居了不少往來(lái)客商，自己的祖輩就是到安德來(lái)行商謀生最后定居此地的漢人。生活在此的民眾充滿對(duì)戰(zhàn)亂的憂慮。因此，在安德鎮(zhèn)的民間信仰中，每年人們祭祀時(shí)總會(huì)附帶祭祀一些無(wú)名神鬼，祈愿這些戰(zhàn)死沙場(chǎng)無(wú)家可歸的亡靈勿施妖孽，以求安居樂業(yè)。而筆者一位同事QQ也提及他的一位安德親戚的故事，這位親戚說他的祖輩是隨軍打仗來(lái)到安德，因疾病被拋棄在荒野，后得到當(dāng)?shù)嘏拥木茸o(hù)并產(chǎn)生感情，病愈后與女子成家，從此隱姓埋名、落地生根。此種家園安寧的祈愿與儂智高守護(hù)家園的英雄內(nèi)涵產(chǎn)生一種同質(zhì)性的呼應(yīng)?？梢哉f，家園感成為邊疆地區(qū)的倫理價(jià)值與精神訴求。

3.安全邊疆

需要指出的是，在“民族一國(guó)家”的現(xiàn)代政治框架中，邊疆族群的“國(guó)家”、“家園”的邊界有一定的重疊。地方族群與民族國(guó)家除了共享一些歷史記憶和傳統(tǒng)習(xí)俗，還共同承擔(dān)守護(hù)家園的責(zé)任和義務(wù)。在此背景下，地方民眾會(huì)主動(dòng)地把族群敘事與國(guó)家話語(yǔ)進(jìn)行接合。在安德，除了每年必定舉行家庭內(nèi)部或村社集體的儂智高祭祀外，地方民眾還把儂智高與其他歷史英雄結(jié)合起來(lái)。例如，劉永福是清代抗法援越護(hù)衛(wèi)邊疆的民族英雄，民眾就將儂智高與劉永福組合起來(lái)，不僅將二者作為保衛(wèi)邊疆安全民生安寧的神祗來(lái)供奉，同時(shí)還打造邊疆地區(qū)的民族英雄保家衛(wèi)國(guó)的文化資源。靖西縣安德鎮(zhèn)民眾將地方文化資源與現(xiàn)代性引發(fā)的生存問題相結(jié)合，建構(gòu)出了邊疆族群更為厚重的“生態(tài)家園”，是一種對(duì)民族國(guó)家的積極參與。由此可見，儂智高信仰作為民族認(rèn)同的文化符號(hào)和國(guó)家建構(gòu)的政治表征，具有極大的再生產(chǎn)潛力，從特定的中越邊疆地區(qū)、以古駱越族為祖先的中越跨境民族，擴(kuò)展到了民族國(guó)家層面，以及包含中國(guó)與東南亞的壯泰族群的文化區(qū)域。

4.跨境族群的共享遺產(chǎn)

更具獨(dú)特性的是，儂智高信仰還成為了中國(guó)壯族和越南岱依族共同的文化遺產(chǎn)。最近幾年，依智高信仰及其祭祀呈現(xiàn)出開放性、公共性的特征。例如，每年正月間越南北部的省份都會(huì)開展隆重的儂智高祭祀活動(dòng)，除了吸引河內(nèi)等城市人群，也吸引了一部分中國(guó)邊民、游客與學(xué)者。正月初一到初九，中越平孟口岸開放，雙方邊民可以自由過境觀看祭祀儀式或者參加慶?；顒?dòng)、商品交易等等。而今中國(guó)依托著“東盟”，在舉辦儂智高祭祀和紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，也會(huì)熱誠(chéng)邀請(qǐng)?jiān)侥仙踔撂﹪?guó)、老撾等依氏族人前來(lái)參加。在今天，中國(guó)壯族的儂智高信仰已經(jīng)演化為集體性、公共性的祭祀儀式，無(wú)疑能將中越邊民吸引到一個(gè)共同的文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，不僅擁有和分享集體認(rèn)可的英雄祖先和族群譜系，也表達(dá)相親的情感和心理趨向，從而增強(qiáng)中越跨境民族群體的和諧共生。

此種以儂智高為共同祖先的祭祀儀式，中越跨境民族族群間在祭祀活動(dòng)中的應(yīng)邀互訪，呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵：首先，是一種跨境民族間的相互觀照；同根異枝的跨境族群由此形成互為的自我與他者的文化鏡像，同源共生的文化血緣與族群親近感得到一定的激發(fā)與認(rèn)同；其次，是超越政治國(guó)界的集體性實(shí)踐：此種文化實(shí)踐能夠使族群之間形成一種民間文化場(chǎng)域，通過儀式的特殊形式和力量建造一種平衡和睦的文化生態(tài)。

三、小結(jié)

中國(guó)壯族和越南岱依族儂智高信仰，在族群內(nèi)部、地方社會(huì)、民族國(guó)家和跨境族群等多種范疇內(nèi)活態(tài)存在，它不僅具備記憶與認(rèn)同的文化功能，還體現(xiàn)出從族群敘事到家園遺產(chǎn)的能量呈遞，使得這些跨境族群在文化邊界與政治邊界錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)境中、在身份認(rèn)同問題上能夠獲得一種較好的表達(dá)和傳遞。對(duì)儂智高信仰的研究與探討，一定程度上將族群遺產(chǎn)中所凝聚的歷史與記憶激發(fā)出來(lái)，從而增強(qiáng)中越跨境民族的族群歷史感、認(rèn)同感和文化自覺。筆者真誠(chéng)希望，這樣的文化研究能夠達(dá)成中越兩國(guó)的文化理解與互識(shí)，有助于邊疆文化生態(tài)的養(yǎng)育，有利于國(guó)家的文化安全和社會(huì)穩(wěn)定。

[責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏]