壯學的發(fā)展與前瞻

[摘要]壯學是以壯族社會群體及其文化為對象，進行歷史性、現(xiàn)實性、系統(tǒng)性、整體性、規(guī)律性研究的綜合性學科。壯學從產生至今，經歷了開創(chuàng)、發(fā)展和繁榮階段，是壯族社會及其研究發(fā)展的必然結果。豐碩的壯族研究成果，為壯學的建立和發(fā)展奠定了堅實的基礎。廣西壯學學會的成立和《壯學叢書》的編纂出版，標志著壯學進入了繁榮發(fā)展的新階段。然而，壯學的建立和壯學體系的構建，是一項宏大的系統(tǒng)工程，而且是一個漫長的發(fā)展過程，無論是學科基礎理論、研究方法還是研究范圍，都需要不斷地充實、拓展和深化，因而任重而道遠。

[關鍵詞]壯族研究；壯學；壯學研究；展望

[作者]覃彩鑾，廣西民族問題研究中心研究員。南寧，530028

[中圖分類號]C958.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）06-0074-010

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，是廣西壯族自治區(qū)的主體民族，與我國乃至東南亞諸同源民族有著密切關系。因而，壯族自然成為廣西民族研究的重點。經過數(shù)十年積累的在壯族研究成果的基礎上形成的壯學，是我國民族學領域的一個新興學科，是在黨和國家的民族政策指引下，我國民族研究事業(yè)蓬勃發(fā)展的產物，是幾代壯族研究學人不懈努力、開拓進取和壯族研究不斷拓展、深化并取得豐碩成果的結果。以政府支持和研究機構及人才隊伍為保障，以壯族研究成果為基礎，以《壯學叢書》系列成果為支撐，以學科理論為指導建立的壯學體系，已走過了20多年的發(fā)展歷程，而作為壯學建立基礎的壯族研究開始的時間則更長，無論在學科建設、研究機構的建立、人才隊伍的成長，還是壯學研究成果等方面，都取得了長足的發(fā)展，成為我國繼藏學、蒙古學之后正蓬勃發(fā)展、充滿活力、成果豐碩、人才輩出、方興未艾的新興學科。

一、壯學的提出與建構

壯學的建立與發(fā)展，是以豐富的壯學研究成果為基礎的。壯學有廣義和狹義之分，傳統(tǒng)壯學與現(xiàn)代壯學之別，同時還有“精英壯學”和“大眾壯學”之說。廣義或傳統(tǒng)的壯學，應是指對壯族歷史文化的全面、系統(tǒng)的研究，其歷史已超過100年。狹義或現(xiàn)代壯學則是指以學科理論構建為指導，以壯族研究及其成果為支撐的壯學研究，其標志是1991年廣西壯學學會的成立和《壯學叢書》的規(guī)劃與出版，至今只有20多年的時間。因而，無論廣義或傳統(tǒng)的壯學，還是狹義或現(xiàn)代意義的壯學，彼此之間既有密切聯(lián)系，又有所區(qū)別。廣義或傳統(tǒng)的壯學是狹義或現(xiàn)代意義的壯學的基礎；而狹義或現(xiàn)代意義的壯學則是廣義或傳統(tǒng)壯學的拓展、提升和深化。而精英壯學通常是指專家學者的學術圈的壯學研究及其論著；大眾壯學則是走向社會，面向大眾，實現(xiàn)壯學的知識性、普及性和通俗化、大眾化。

（一）壯學的提出

“壯學”概念的提出，始于20世紀90年代初。隨著壯族研究的不斷發(fā)展和人才隊伍的不斷擴大，廣大壯族研究者要求建立一個能夠聯(lián)絡、組織開展壯族研究的學術團體——廣西壯學學會的愿望日益強烈，從而引起了一批壯族學術精英的重視。1991年1月21日，在自治區(qū)民委領導的大力支持下，經過一年多的積極籌備，廣西壯學學會成立大會暨學術研討會在南寧隆重召開，200多位代表出席會議，大會選舉時任自治區(qū)民委主任的余達佳同志（壯族）為會長，覃乃昌同志（壯族）為秘書長，自治區(qū)人民政府原副主席張聲震任名譽會長。會上，余達佳等同志作了《壯學研究的意義》、潘其旭作了《加強壯學研究，促進廣西對東南亞開放》、古小松作了《談談壯學的國際性》、覃乃昌作了《近十年廣西壯學研究綜述》的主旨發(fā)言。如果說，以往的壯族研究還處于自發(fā)性、單學科性或分散性，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性、整體性或力量的整合的話，那么，廣西壯學學會的成立，標志著壯族研究開始進入一個有組織、有計劃、多學科整合和系統(tǒng)性研究的新時期。另一方面，如果說前期豐富的壯族研究成果為壯學的建立奠定了堅實的基礎，并開啟了壯學先河的話，那么，廣西壯學學會的成立，特別是《壯學叢書》的編纂與出版，標志著壯學已進入一個全面拓展、提升和深化的繁榮時期，對壯學體系的構建有著積極而深遠的意義。

（二）壯學的構建

從壯學概念的提出到壯學的建立乃至壯學體系的建構，經歷了一個漸進的發(fā)展過程，一方面是依托前期積累的豐厚研究成果和科研人才隊伍，另一方面需要從理論上對壯學的定義、性質、特點、研究對象、研究方法、研究范圍、發(fā)展目標等進行界定和闡述。

如果說，“壯學”的提出是伴隨著廣西壯學學會而產生的話，那么，最先提出建立壯學體系的是廣西壯學學會名譽會長、原自治區(qū)政府副主席張聲震研究員。20世紀90年代中期，張聲震研究員從學科發(fā)展戰(zhàn)略高度思考，謀劃壯學的建立、發(fā)展和壯學體系的構建問題，多次召集壯學學會骨干團隊商談，高屋建瓴地闡述了構建壯學體系的意義、必要性和實施步驟，并于1996年將自己的思考和構想寫成《建立壯學體系芻議》一文，較為系統(tǒng)地闡述了壯學的研究對象、方法、范圍、任務、意義、發(fā)展目標和措施等；與此同時，在張聲震研究員的努力和倡導下，創(chuàng)辦了《壯學叢書》編纂出版。在張聲震研究員親自主持下撰寫的《壯學叢書·總序》里，對壯族研究的發(fā)展歷程、取得的成就、壯族文化的特點和構建壯學體系的意義等作了全面、系統(tǒng)、深入的論述，同時寫成《壯族歷史文化與（壯學叢書）》一文，刊發(fā)于《廣西民族研究》2003年第1期。該論文發(fā)表后，受到我國民族學界的關注，更得到壯學界的廣泛贊同和支持。于是，構建壯學體系工程開始啟動，并成為由張聲震研究員引領的壯學團隊努力奮斗的目標。由張聲震研究員發(fā)起、領導并擔任總主編的《壯學叢書》系列成果的出版，便成為建構壯學體系的主體框架?？梢哉f，張聲震研究員是壯學體系的倡導者、開創(chuàng)者和引領人。

1999年4月15日至18日，“壯學首屆國際學術研討會”在廣西武鳴縣召開，來自廣西、北京、湖北、甘肅、廣東、云南、貴州等省區(qū)及泰國、老撾、越南、日本、美國、英國、澳大利亞、捷克等國家的160多名專家學者出席了這次盛會，廣西壯族自治區(qū)主席李兆焯出席大會開幕式。這次會議，在壯學發(fā)展歷程和壯學體系的構建上，具有重要而深遠的里程碑意義。一方面，壯學學會在會議籌備階段，組織專家撰寫論述壯學的系列論文，使壯學的定義、研究對象、方法、內容、任務、意義、特點、學科建設、理論體系、發(fā)展目標等更加明確，研究領域進一步拓展，研究視野更為開闊；二是泰國、老撾、越南、日本、美國、英國、澳大利亞、捷克等9個國家和區(qū)內外160多位專家學者出席了研討會，共同探討或交流壯學的構建問題，標志著具有開放、包容、進取的壯學走出廣西，邁向世界；三是學會名譽會長張聲震研究員在大會上提出了“編纂出版《壯學系列叢書》（2000年正式啟動后改為《壯學叢書》）的倡議，得到與會中外學者的熱烈贊同，特別是得到出席會議的時任自治區(qū)人民政府主席李兆焯的支持。由資料系列、基礎研究系列、應用研究系列、比較研究系列構成的《壯學叢書》的編纂和出版，成為壯學體系構建的基礎性工程，意義重大，影響深遠。2000年，在自治區(qū)政府的支持下，《壯學叢書》正式啟動，成立了叢書組委會，規(guī)劃了70個研究與出版項目，包括資料整理、基礎研究、應用研究、比較研究四大類。其中的重點是系列資料的整理和系列專史研究項目，包括壯族通史（增訂版）、壯族經濟史、壯族文化史、壯族藝術史、壯族軍事史、壯族教育史、壯族古代思想史、壯族交通史、壯族建筑發(fā)展史、壯族土司兵制史等。目前該項研究與出版工作仍在進行中。

作為一門以壯族為研究對象的綜合學科，壯學的建立和壯學體系的構建是一個宏大的系統(tǒng)研究工程，從提出到構建以至完善、發(fā)展，將是一個十分漫長的過程，需要做出長期不懈的努力。自從張聲震研究員提出建立壯學體系的目標之后，廣大壯學學者備受鼓舞，大家以高度的歷史使命感和強烈的民族責任感，以高漲的熱情和文化自覺，積極投入到構建壯學體系的研究之中，在理論上對壯學的定義、內涵、研究對象、研究方法、研究范圍、研究任務及建立壯學體系的意義、壯學的特點和學科建設等方面進行探討或論述，發(fā)表了一系列論文：除了前述的張聲震研究員發(fā)表的《建立壯學體系芻議》之外，繼后發(fā)表的有李富強研究員的《論壯學》、潘其旭研究員的《以“那文化”研究為基礎，建立壯學體系的理論構架》（系列論文）、覃乃昌研究員的《那文化圈論》、莫眷盛博士的《壯學論》等。出版著作有李富強、潘汁的《壯學初論》（民族出版社，2009年）、張聲震的《壯學研究與（壯學叢書）》（廣西民族出版社，2011年）等。特別可貴的是，作為廣西師范大學壯族資深專家、中國著名歷史學家、壯學奠基人黃現(xiàn)瑤教授的傳人陳吉生教授，對黃現(xiàn)瑤教授在壯族研究領域取得的豐碩成果作了全面梳理和評介，同時對壯族研究和壯學的發(fā)展歷程作了全面的總結和論述，并且從學理上對壯族研究、壯學、壯學研究概念的定義、研究對象、內涵、特點及三者的相互關系作了系統(tǒng)的闡述，對壯學研究、學科體系、國內外壯學研究發(fā)展歷程和研究成果做了詳細分析，可稱是中國現(xiàn)代壯學學科發(fā)展歷程的總結，發(fā)表了一系列文章。這些材料經過系統(tǒng)整理后，刊發(fā)于互聯(lián)網上?，F(xiàn)在互聯(lián)網上輸入“壯學”關鍵詞搜索，便能看到“‘壯學百科”條目，其內容包含壯學概念的定義、內涵、特點以及壯學的來源、發(fā)展等的全面、系統(tǒng)闡釋，便是陳吉生先生收集、整理和撰寫而成，其內容豐富全面，對海內外認知和了解壯族研究、壯學、壯學研究定義、內涵及其發(fā)展歷程，擴大壯學的影響，具有重要而獨特的作用。此外，廣西民族大學壯學研究中心還創(chuàng)辦了《中國壯學》集刊，《廣西民族研究》學術期刊專門開辟有“壯學研究”欄目，刊發(fā)了大量的壯學研究文章。所有這些，為壯學的建立，推進壯學的發(fā)展，構建壯學體系，都具有積極的作用。

經過20多年的合力探索，學者們從不同維度、不同學科、不同領域或不同專題，對壯學的建構進行研究或論述，取得了豐碩成果，搭建了壯學體系的基本構架，其任務、研究內容、研究方法、發(fā)展目標和學科理論已基本明晰。正是這些研究成果，使國內外學界逐漸認知壯學，了解壯學的發(fā)展，壯學在國內外的知名度和影響力正日益提高。德文版《民族學》（2012年版）一書內設有專門欄目，對“壯學”作了介紹：

“壯學（壯文：Cuenghhag）是以壯族為研究對象的學科。它把壯族這一族體作為整體進行全面的考察，研究壯族的歷史和文化起源、變遷、發(fā)展的過程，研究壯族在長期發(fā)展中積淀的物質文化、精神文化和制度文化的內涵、特征、功能和發(fā)展規(guī)律，研究壯族社會、宗教、經濟、教育、心理、生態(tài)、科技等方方面面。它是人文社會科學中一門獨立學科，具有綜合性和交叉性學科的特點。壯學與壯族研究、壯學研究是三個不同的學術范疇和概念，三者不可混為一體。在這點上，壯學與現(xiàn)代漢學在漢學、漢族研究和漢學研究的三者區(qū)別上具有相似性，只是研究的主體不同而已。例如一些有關壯族研究又過多涉及到泰學和漢學的交叉研究成果就不應該納入壯學范疇?！?/p>

法文版《人類學》（2010年版）也對“壯學”作了概括性的介紹：

從“壯”一字之內涵分析，它含有生物、語言、歷史、考古、地理、民族、政治、社會、文化、經濟、宗教、文學、民俗、藝術、人口等方面的意義。作為生物概念上的“壯”，含有壯族的體質人類學上的意義，作為語言概念上的“壯”，含有壯語、本源書（壯族人民創(chuàng)造的最古老的文字）和“方塊壯字”（又稱土俗字）的歷史悠久意義。作為歷史概念上的“壯”，含有壯族歷史上族稱、族源、族系一脈相承的意義。作為考古概念上的“壯”，含有壯族屬廣西壯族自治區(qū)土著原住民的意義。作為地理概念上的“壯”，含有壯族人民世代居住在當今中華人民共和國所轄之廣西壯族自治區(qū)以及云南文山壯族苗族自治州和廣東連山壯族瑤族自治縣等地區(qū)的意義。作為民族概念上的“壯”，含有在以上地區(qū)居住的壯族以及散居東盟各國和世界各地的具有壯族血統(tǒng)的族體意義。作為政治概念上的“壯”，含有壯族先民曾與古盤古國和古蒼梧國的建國關系密切的意義。作為社會概念上的“壯”，含有壯族傳統(tǒng)社會組織都老制長期發(fā)揮的穩(wěn)定壯族內部功能及其作用的意義。作為文化概念上的“壯”，含有壯族古代文明輝煌燦爛的意義。作為經濟概念上的“壯”，含有壯族長期作為稻作民族的獨自性（“那”文化）意義。作為宗教概念上的“壯”，含有壯族人民對布洛陀神話傳說的忠實信仰意義。作為文學概念上的“壯”，含有壯族史詩《布洛陀經詩》的獨一無二意義。作為民俗概念上的“壯”，含有壯族分支黑衣壯保持傳統(tǒng)生活習俗的悠久性意義。作為藝術概念上的“壯”，含有壯族人民創(chuàng)造的“花山壁畫”“銅鼓”“壯錦”“山歌”的藝術魅力長久不衰的意義。作為人口概念上的“壯”，含有壯族是當代中國第二大民族且人口達到1600余萬之眾的意義。

德文、法文學術刊物對壯學的專欄介紹，表明壯學在國外的知名度和影響力以及學術界對壯學的關注。

二、壯族研究與壯學體系的建立

從學理或定義而言，壯族研究、壯學研究、壯學，三者既有相互依托的密切聯(lián)系，又不盡相同，各有側重點。簡言之，壯學屬于學科名稱，其定義和內涵是指以壯族社會群體及其文化為對象，進行歷史性、現(xiàn)實性、系統(tǒng)性、整體性和規(guī)律性的研究的綜合性學科。壯族研究屬于傳統(tǒng)意義上的對壯族社會、歷史、政治、經濟、文化、習俗的全面、系統(tǒng)研究。而壯學研究既包含了對學科基礎理論問題的研究，又包含了對壯族系列問題的全面、系統(tǒng)研究，其內容與范圍涉及壯族社會的各個方面，包括歷史、語言、文字、宗教、哲學、經濟、政治、軍事、文學、藝術、教育、人口、地理、民俗、心理、社會組織、社會變遷、現(xiàn)實生活、民族關系等，是壯學和壯族研究二者的統(tǒng)一體。所以說，壯學研究是對壯族研究的拓展、提升和深化。

（一）壯族研究與壯學的建立

壯族研究取得豐碩的成果，是壯學產生與建立壯學體系的堅實基礎。壯學體系的構建是一個系統(tǒng)工程，一方面是學科基礎理論與研究方法的建立，另一方面是資料的收集整理和研究成果的積累。前者是學科構建的理論指導，而壯族歷史文化資料的整理和出版及研究成果的積累，則是壯學體系建立的基石。

縱觀壯學研究的發(fā)展歷程，大致經歷了三個發(fā)展階段，即開創(chuàng)期、發(fā)展期、繁榮期。

開創(chuàng)期

早期進行的壯族研究，既不是中國學者，也不是壯族學者，而是西方學者。早在19世紀末葉，西方國家學者為了配合殖民主義侵略的需要，通過對泰國泰族、老撾撣族的研究，發(fā)現(xiàn)其語言與中國西南部地區(qū)的壯侗語諸民族相似或相同，于是把研究的范圍延伸到我國西南地區(qū)的壯族，因而在西方學者出版的《在撣族中》《泰族侵入印度支那考》《云南——印度和揚子江之間的鏈環(huán)》《泰族》《暹羅史》等論著中，都述及壯族的族源、語言及分布等內容。此后是泰國學者的研究，有“暹羅歷史之父”之稱的泰國共丕耶達嗎鑾拉查奴帕親王在1925年出版的《暹羅古代史》中，有相當篇幅論及壯族；泰國拍耶亞奴曼羅羅吞編寫的《泰撣族系考》一文，也論及壯族。然而，無論是西方學者還是泰國學者，這一時期并非是專對壯族進行研究，而是在研究泰國泰族和老撾撣族時延伸至中國南方的壯族；而且論述壯族時，也僅僅述及其族源、語言及分布，研究的手段和方法也比較單純，論證總是先入為主地把壯族歸為泰族。因此，當時的壯族研究只能算是泰族研究或泰學的一部分，充其量僅可稱為壯學的萌芽。

20世紀20年代至40年代，開始有中國學者對壯族進行研究，陸續(xù)發(fā)表或出版了一批論著。其中劉錫蕃（劉介）在開展較為廣泛、深入調查和收集大量田野資料的基礎上，寫成《嶺表紀蠻》一書，于1934年由商務印書館出版。書中有許多篇幅記述壯族社會及生活習俗。集壯族研究之大成和開創(chuàng)者，首推著名學者徐松石先生。徐先生系廣西容縣人，20世紀30年代，徐先生進行了廣泛、深入的調查，收集了大量資料，并查閱了大量的文獻資料，在此基礎上開展深入研究或考證，而且首創(chuàng)運用地名學研究壯族起源、分布和發(fā)展歷史，于1935年、1946年、1947年相繼出版了《粵江流域人民史》（中華書局）、《泰族僮族粵族考》（中華書局）、《東南亞民族的中國血緣》（香港東南亞研究所發(fā)行）等著作，對壯族的起源、分布、語言、地名、文化習俗及其與東南亞諸民族的關系等，作了全面、深入的研究。可以說，徐松石先生開啟了壯學研究的先河，被稱為壯族研究的先驅，是壯學研究的開創(chuàng)者。

發(fā)展期

新中國成立后，黨和國家十分重視民族工作，重視民族問題的研究。1950～1990年，是壯學研究蓬勃發(fā)展的時期，無論是研究的廣度和深度，還是研究人才的成長和研究隊伍的壯大、研究機構的建立，都有了全面發(fā)展。主要標志是：

1.研究機構和學術團體的建立及研究隊伍的不斷壯大，為壯學研究的發(fā)展和不斷取得新成果提供了組織和人才保障。20世紀50年代，成立了少數(shù)民族社會歷史調查組、廣西民族學院民族研究室；20世紀60年代初成立了廣西民族研究所（今廣西民族問題研究中心）。20世紀80年代，相繼成立了廣西民族學院民族研究所（后改為廣西民族大學民族學與社會學學院）、廣西師范學院（今廣西師范大學）地方民族史研究所、南寧師范學院民族民間文學研究所（今廣西師范學院民族民間文化研究所）、廣西藝術研究所（后改為廣西民族文化藝術研究院）、廣西藝術學院民族藝術研究所、廣西民族醫(yī)藥研究所、廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室、廣西民族研究學會（1982年成立）。這些科研機構或學術團體主要從事壯族研究。全自治區(qū)專門從事壯族研究的專家學者約有400多人，涌現(xiàn)出一批資深的壯學研究團隊或學科帶頭人，如以廣西師范大學黃現(xiàn)瑤、粟冠昌、張一民等教授為代表的團隊；以廣西民族研究所周宗賢、李干芬、莫家仁、白耀天為代表的團體；以廣西社會科學院潘其旭、岑賢安研究員為代表的團隊；以廣西民族大學范宏貴、農學冠教授為代表的團隊；以中央民族大學梁庭望、覃曉航、韋文宣、莫俊卿教授為代表的團隊；以中國社會科學院民族語言研究所韋慶穩(wěn)、韋星朗、覃國生研究員為代表的團體；以廣西民間文藝家協(xié)會農冠品研究員為代表的團隊；以廣西博物館黃增慶研究員為代表的團隊；以廣西壯醫(yī)藥研究所黃漢儒研究員為代表的團隊；此外還有中國社會科學院、廣東省等與壯族研究有關的學術機構及許多分散在黨政機關、事業(yè)單位的壯學研究者。其中以廣西師范大學黃現(xiàn)璠教授成果最為顯著，貢獻尤多，其開創(chuàng)了兩個第一，即出版第一本《廣西僮族簡史》（1957年），而后又出版了第一部《壯族通史》（1988年），同時于1950年隨中央訪問團深入壯族地區(qū)開展調查；1956年又率領少數(shù)民族社會歷史調查組深入壯族地區(qū)調查，收集了大量資料，為后來開展壯族研究奠定了資料基礎?？傊?，研究機構的建立和人才隊伍的不斷壯大，為推動壯族研究的全面發(fā)展提供了重要保障。

2.研究領域的擴大、研究視野的開闊和研究成果的大量涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，從20世紀50年代到1990年，國內公開出版研究壯族的論著共107部，其中有101部是20世紀80年代以后出版的，占94%；發(fā)表的壯族研究論文800多篇。內容涉及壯族歷史及社會生活的各個方面，包括族源族稱、生活習俗、文化藝術、語言文字、社會經濟、壯族人口、壯族教育、壯族科技、宗教信仰、哲學思想、倫理道德、民間文學、音樂舞蹈、壯族醫(yī)藥、壯漢民族關系、壯族與華南及東南亞民族關系、古籍整理與研究以及古崖畫、青銅文化、銅鼓文化、喪葬文化、生育文化、婚姻文化、壯語地名及壯族現(xiàn)代化等，研究的領域不斷拓展，研究視野更加開闊，研究深度不斷深化，研究水平不斷提高。

3.多學科的綜合研究為壯學的發(fā)展奠定了方法論基礎。過去對壯族的研究一般停留在民族學、歷史學方法上，從20世紀80年代起，考古學、語言學、文字學、宗教學、藝術學、語言文化學、社會學等學科的加盟，拓展了壯族研究的領域和視野，豐富了壯族研究的學術成果。例如隨著考古學的加入，學者們在歷史學、民族學、語言學、地名學等學科研究的基礎上，愈來愈清晰地認識到壯族是嶺南的土著民族。而壯族的物質文化、制度文化與精神文化等諸多領域的多學科研究成果的出現(xiàn)，使人們越來越深刻地認識到，壯族自古就是一個以稻作為主的農業(yè)民族，壯族文化是壯族人民長期適應嶺南生態(tài)環(huán)境的產物，其傳統(tǒng)基本特征是“那文化”即具有民族性的稻作文化，是與中原漢族文化和其他地區(qū)稻作文化迥然有別的一種文化形態(tài)。秦漢以來，壯族文化與其他民族文化互相影響，互相交融，歷經重組再生，發(fā)展至今，枝繁葉茂，成為多元一體的中華民族文化的重要組成部分。這些共識是廣大從事壯族研究的專家學者們運用多學科的理論和方法進行研究取得的成果，它打破了嶺南“漢文化一元”史觀，使壯民族由于歷史上長期受歧視、壓迫而趨于淡漠甚至湮滅的民族意識逐漸復蘇，從而促進了壯族研究的蓬勃發(fā)展，為壯學的建立和壯學體系的構建提供了理論、現(xiàn)實和成果基礎。

繁榮期

1991年～2014年，是壯學研究的繁榮發(fā)展時期。主要標志是：

1.廣西壯學學會的成立。如前所述，此前的壯族研究雖然取得了較為豐碩的成果，但多處于散發(fā)式狀態(tài)，缺乏整體、科學的規(guī)劃和全面、系統(tǒng)的研究成果，其中除了1988年由黃現(xiàn)瑤教授領銜主編、由其門生張一民、黃增慶撰寫的《壯族通史》屬集合性成果外，其它成果多屬專題性、零散性研究；研究者也多分散于各高?；蜓芯吭海ㄋ?、機關單位中，缺乏有效的組織和力量的整合，難以形成具有突破性和創(chuàng)新性的系列成果。廣西壯學學會的成立并通過學會這一紐帶，保持與廣大壯學研究者的密切聯(lián)系，使得壯學研究課題的科學規(guī)劃、科研活動的有效組織、研究人才的整合、研究團隊的形成、重大課題的聯(lián)合攻關和開展國際學術交流與合作成為可能。學會成立后，先后組織召開了重要的學術研討會，例如1999年在武鳴召開的首屆壯學國際學術研討會、田陽布洛陀國際學術研討會等；組織壯學團隊開展多項區(qū)域性和專題性民族文化考察與研究活動，例如紅水河文化考察、環(huán)北部灣文化考察、西江文化考察、左江花山文化考察、來賓盤古文化考察、田陽布洛陀文化考察、平果嘹歌文化考察、靖西壯族文化考察、那坡壯族文化考察等等，考察結束后，形成考察研究報告出版。壯學學會組織了數(shù)十位專家學者編纂完成了《壯族百科大辭典》《廣西通志·民族志》《廣西大百科全書·民族卷》《中國-東盟博覽會民族叢書》，并組織或動員壯學團隊承擔《壯學叢書》研究課題。事實說明，壯學學會在組織開展壯學研究、學術活動及國際間的交流與合作，推進壯學的建立與發(fā)展等方面，發(fā)揮了重要作用。

2.具有開拓性和創(chuàng)新性的研究成果豐碩?；谇捌趬炎逖芯咳〉玫某晒头e累的資料，加上學科的快速發(fā)展、人才的成長、新的學科的加入和現(xiàn)代科技手段的應用，進入20世紀90年代以后，壯學研究有了突飛猛進的發(fā)展，研究領域不斷拓展，研究視野更加開闊，學術深度進一步提高，具有開拓性和創(chuàng)新性的重要研究成果大幅度增加。據(jù)粗略統(tǒng)計，1991年至2014年，出版或發(fā)表的論著數(shù)量超過了前40年的總和，而且呈系列性和體系性。其中具有影響力的重要的有張聲震主編的《壯族通史》（上中下三卷本，民族出版社，1997年），《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（五卷本，廣西民族出版社，2003年），潘其旭、覃乃昌主編《壯族百科大辭典》（廣西人民出版社，1993年），覃尚文、陳國清主編《壯族科學技術史》（廣西科學技術出版社，2003年），覃乃昌主編《廣西通志·民族志》（廣西人民出版社，2009年），覃乃昌主編《廣西大百科全書·民族卷》（中國大百科全書出版社，2009年），潘其旭《壯族歌圩研究》（廣西人民出版社，1993年），李富強、朱芳武《壯族體質人類研究》（廣西人民出版社，1993年），覃乃昌《壯族稻作農業(yè)史》（廣西民族出版社，1997年）、《壯族經濟史》（廣西人民出版社，2011年），覃彩鑾《壯族干欄文化》（廣西民族出版社，1998年），廖明君《壯族自然崇拜文化》（廣西人民出版社，2002年），蔣廷瑜《壯族銅鼓研究》（廣西人民出版社，2005年），鄭超雄《壯族文明起源研究》（廣西人民出版社，2005年），梁啟成《中國壯藥學》（廣西民族出版社，2005年），覃德清《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構》（廣西人民出版社，2006年），覃彩鑾等《壯侗民族建筑文化》（廣西民族出版社，2006年），周作秋等《壯族文學發(fā)展史》（上中下共3卷，廣西人民出版社，2007年），覃鳳余《壯族地名的語言與文化》（廣西人民出版社，2007年），等等。這一系列重要成果，不僅拓展了壯學研究的領域，提升和深化了壯學研究，而且對構建壯學體系起著重要的支撐作用。

3.人才的成長和研究隊伍的壯大。壯學的建立、發(fā)展和壯學體系的構建，是一個漫長的過程，需要一代接一代學者的不斷努力。在壯學研究發(fā)展過程中，在老一輩專家團隊的影響下，一批中青年專家學者脫穎而出，他們接過前輩的接力棒，承擔起壯學研究的重任，成為壯學的領軍人物、學術帶頭人或團隊骨干。20世紀90年代以來，壯學人才團隊已形成了年齡結構、學歷結構、職稱結構、學科結構較為合理的格局，老一輩的專家繼續(xù)發(fā)揮引領作用，如學會的終身名譽會長張聲震研究員仍帶領壯學團隊開展《壯學叢書》的編纂出版，學會顧問范宏貴、蔣廷瑜、覃國生、農冠品、農學冠、白耀天等仍在承擔壯學研究課題；同時涌現(xiàn)出一批年富力強、理論基礎扎實、專業(yè)造詣較深的中、青年專家學者，分布在區(qū)內外高等院校、研究院（所）或機關事業(yè)單位，如廣西民族研究所覃乃昌、覃圣敏、覃彩鑾（時稱“三覃”）研究員，廣西民族大學蒙元耀、覃主元、李富強、黃家信教授，廣西師范大學覃德清、楊樹喆教授，廣西大學羅樹杰、韋玖靈教授，廣西社會科學院李甫春、趙明龍研究員，廣西民族文化藝術研究院廖明君研究員，廣西區(qū)博物館鄭超雄、吳偉峰研究員，中共廣西區(qū)黨校陳新建教授，廣西民族師范學院何明智教授，云南省的何正廷、王明富教授，以及百色學院的壯族研究團隊。還有一批極富潛質的70后、80后、具有碩士和博士學歷的壯學學者正在成長，他們是壯學未來發(fā)展的希望。這批壯學專家學者團體，承擔著構建壯學體系的重任，成為推動壯學繁榮發(fā)展的中堅力量。

此外，20世紀90年代以來，相繼成立廣西大學民族研究所、廣西社會科學院壯學研究中心、廣西民族大學壯學研究中心、中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨校民族研究所、右江民族師范高等?？茖W校民族學人類學研究所、廣西師范大學壯學研究所等，壯學研究是上述機構的重要任務。

4.學科的日益豐富，拓寬了壯學研究領域和視野，新的研究方法的運用，提升和深化了壯學研究成果。20世紀90年代以前，壯學學者的研究方法以民族學、民俗學、歷史學、考古學為主。90年代以后，開始有大批的人類學（包括考古人類學、文化人類學、體質人類學、生態(tài)人類學、藝術人類學、宗教人類學）、社會學、經濟學、法學、哲學、教育學等學科的碩士和博士加入壯學研究隊伍，為壯學研究隊伍注入了新的理念、新的視角、新的學科知識和新的研究方法，取得了諸多新的研究成果。例如體質人類學的加入，通過對舊石器時代的柳江人化石、新石器時代的桂林甑皮巖遺址出土的人體骨骼進行測量，將之同現(xiàn)代壯族的體質特征進行比較，得出了壯族源于距今5萬年的柳江人的科學論據(jù)，對確定壯族是世代居住在嶺南地區(qū)的原住民族具有十分重要的作用。多學科的加入，對拓寬和深化壯學研究，推動壯學的繁榮發(fā)展起到積極的作用。

5.對外開放帶來了研究視野的拓展。隨著改革開放的不斷深入，壯學界對外的學術交流日趨活躍。特別是從1991年起，“壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究”國際合作項目的實施，使從事壯族研究的學者得以擴大視野，跳出廣西看壯族，跳出壯族看壯族，經歷10載的壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究，壯學學者與泰國學者得出了壯泰民族“同源異流”的共識。同時，對與壯族同源異流的越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞民族群體的歷史文化淵源、演變與現(xiàn)狀，有了清晰的認識。更可喜的，由于找到了民族同源的根據(jù)，發(fā)現(xiàn)了“那”文化共性的客觀存在，使我們有充分的理由提出“那文化”的概念。這一概念使人們能從整體上認識和把握壯族傳統(tǒng)文化的最根本特征，從整體上認識和把握壯族與壯侗語民族及其與東南亞及環(huán)太平洋諸民族的文化關系。這是壯族研究視野上的拓展，也是壯族研究領域的重要突破。

（二）《壯學叢書》與壯學的構建

如前所述，《壯學叢書》的編纂與出版，是張聲震研究員于1999年在武鳴召開的首屆壯學國際學術研討會上發(fā)出的倡議，不僅得到與會專家學者的熱烈贊同，而且得到了出席會議的時任自治區(qū)人民政府主席李兆焯同志的支持。2000年，成立了由張聲震任總主編、各學科專家學者組成的《壯學叢書》編委會，討論并擬定了叢書的編纂與出版計劃方案，共70個課題，呈報自治區(qū)政府。該編纂出版計劃很快就得到自治區(qū)政府批準，并給予經費支持。編委會采取委托和向社會招標的方式，確定課題負責人。通過申報，第一階段立項50個課題，計劃出版105卷，至2012年完成編撰工作，2013年完成全部課題的出版。而后再繼續(xù)進行第二階段課題的申報與研究。

《壯學叢書》及其研究課題，目的非常明確，就是為了構建現(xiàn)代壯學體系的需要而設置的，通過有組織、有計劃的全面、系統(tǒng)、深入和整體性研究，使壯學的研究成果系列化和體系化，彌補以往壯族研究的自發(fā)性、散發(fā)性、平面性，達到傳統(tǒng)壯學和現(xiàn)代壯學研究的有機銜接。該叢書課題分資料類和研究類兩大部分。

資料部分主要包括：收集壯族重要的古傳典籍、壯族民間流傳存藏的以及出土文物中有關壯族歷史文化的資料、歷代著名人物的著作、壯族民歌古籍（含口碑）等。因為資料是壯學研究的基礎，通過對相關資料的收集、整理和出版，彌補了以往資料的不足，為學者們的研究提供了豐富、翔實的資料。目前已經出版《壯族麼經布洛陀影印譯注》（1-8卷）、《壯族倫理道德長詩（傳揚歌）譯注》、《依智高研究資料集》、《歷代壯族醫(yī)藥史料薈萃》、《壯族神話集成》、《壯族雞卜經影印譯注》（共8卷）、《壯族師公經書影印譯注》（共12卷）、《粵風注釋》、《壯族民間文化調查資料集》等。

研究專著部分大致分為壯族傳統(tǒng)文化研究與壯族現(xiàn)代化研究兩個系列，即基礎研究和應用研究。基礎研究包括壯族經濟史、軍事史、思想史、土司史、藝術史、文化史、教育史、科技史、體育史以及壯族支系、壯族服飾、壯族傳統(tǒng)節(jié)日、壯族婚姻習俗、壯族喪葬習俗、壯族神話等，還有壯族歷史人物的研究，如依智高、岑毓英、岑春煊、瓦氏夫人、陸榮廷、韋拔群、韋國清研究等。應用性研究涉及壯族現(xiàn)代化的路徑與方式、生產方式的轉變、特色產業(yè)的打造、經濟建設與生態(tài)環(huán)境保護、扶貧脫困、民族文化產業(yè)、壯族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展，等等。目前已經出版《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（1-5卷）、《壯族自然崇拜文化》、《壯族銅鼓研究》、《壯族文明起源研究》、《岑毓英集》、《徐松石民族學文集》（上下卷）、《中國壯藥學》、《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構》、《壯族圖騰考》、《忻城莫氏土司500年》、《韋杰三集》、《壯侗民族建筑文化》、《師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究》、《壯族地名的語言與文化》、《壯族文學發(fā)展史》（上中下卷）、《守望精神家園一龍脊壯族生活方式變遷研究》、《盤古文化探源——壯族盤古文化的民族學考察》、《壯族人口》、《東巴鳳小康之路——東蘭、巴馬、鳳山革命老區(qū)全面建設小康社會研究》、《依智高研究文集》、《布洛陀文化研究論集》、《壯族嘹歌研究》、《韋國清文集》（內部）、《吳西詩抄》（內部）、《壯族民歌100首》、《韋豐華集》、《壯族習慣法研究》、《馮敏昌集》、《壯族歌圩研究》、《壯族經濟史》等。

目前，壯學團隊正在張聲震總主編的帶領下，集中力量加緊編纂《壯族通史》（增訂版），即在1996年出版的《壯族通史》（上中下卷共100萬字）的基礎上，按照總主編提出的“調整、擴大、充實、提高”的八字方針，擴充成八卷本共300萬字，這是《壯學叢書》的重點項目，也是構建壯學體系的主體工程，計劃于2015年出版。

《壯學叢書》是新中國成立以來首次對壯族及其歷史文化與社會形態(tài)進行系統(tǒng)的資料整理與研究的大型叢書?！秹褜W叢書》系列成果的出版，標志著壯學研究正走向繁榮發(fā)展的新階段，是壯學發(fā)展的里程碑。

三、壯學發(fā)展前瞻

“壯學”作為一門學科的建立歷史并不長，雖然在壯學研究方面取得了豐碩的成果，在學科的基礎理論和壯學體系的構建方面作了許多研究或探討，取得了較為顯著的成果，壯學及其體系構架已基本形成。正如中國西南民族研究學會會長、著名民族學家何耀華研究員對壯學發(fā)展現(xiàn)狀的評價：“壯學起步晚，起點高，發(fā)展快，正成為一門顯學?！钡?，以壯學豐厚的歷史文化底蘊而言，壯學學科的理論環(huán)節(jié)尚較薄弱，尚不足以承載其豐富多樣的學科內涵，壯學的概念、定義、研究方法、研究范圍及基礎理論方面仍處于探索階段，壯學領域各個分支學科的邏輯結構和相互關系尚未完全確定。因而，壯學體系的構建是一項龐大的系統(tǒng)研究工程，其發(fā)展過程將是漫長的。目前，壯學體系的構架雖已基本形成，但距離全面性、系統(tǒng)性和體系性，能夠支撐龐大的壯族文化內容的學科理論尚有較大距離。

首先，對于學科概念、研究范圍、研究對象、研究方法等學科基礎理論的研究尚處于描述層面，缺乏深入探討；另一方面，基礎理論和學科術語均尚未得到統(tǒng)一或確認。學科概念、特定的研究范圍和研究方法是形成一門學科的理論基礎，現(xiàn)代壯學學科理論的發(fā)展與成熟，同樣不能缺乏基礎研究的奠基。

其次，對壯學現(xiàn)代學科體系分類者甚少。在已有成果中，除了張聲震的《建立壯學體系芻議》、李富強的《論壯學》，潘其旭《以“那文化”研究為基礎，建立壯學體系的理論構架》，覃乃昌的《那文化圈論》，莫眷盛的《壯學論》，李富強、潘汁的《壯學初論》等論著外，其它研究沒有對學科體系進行分類。壯族文化博大精深，涉及多種學科領域，加之新學科和新理論在壯學研究中的運用，使壯學學科內容不斷增加，建構學科分類體系的條件已基本成熟。

其三，國家對于學科的定義，即“學科是相對獨立的知識體系”已形成共識并初步形成，在國內外的影響力和知名度日益提高。壯學研究雖然取得了較為豐碩的成果，但是，1993年7月1日實施的《中華人民共和國國家標準學科分類與代碼表》中，壯學尚未列入國家標準學科分類，只是在一級學科“語言學”（代碼740）之下的二級學科“中國少數(shù)民族語言文字”（代碼740，45）之下設置了“壯語文”（代碼740.4550）。目前唯有藏學、蒙古學列入國家標準學科分類中的一級學科。因而，壯學與藏學、蒙古學相比，無論是在學科理論構建、資料庫建設還是人才隊伍及其培養(yǎng)機制等方面，都還存在著較大差距。

其四，目前壯學的基礎研究和應用研究還不夠平衡，基礎研究的成果和專家學者居多，應用研究的成果和專家偏少，影響壯學體系構建的協(xié)調發(fā)展。

如前所述，壯學的建立、發(fā)展和壯學體系的構建，是一項龐大的系統(tǒng)工程，同時又是一個漫長的過程，需要一代接一代學人的不懈努力。隨著現(xiàn)代科學的快速發(fā)展，學科理論、研究方法和研究范圍也在不斷地拓展和深化，壯學研究也是如此。我們既要肯定已經取得的顯著成就，看到良好的發(fā)展前景，同時也要清醒認識到存在的差距，明確今后的任務和奮斗的目標。主要加強以下方面的工作：

（一）加強壯學基礎理論的研究和探索。目前雖然取得了較多的成果，但尚有許多問題需要從理論上進一步拓展、豐富、提升和深化，包括壯學的性質、定義、定位、內涵及研究范圍、研究方法、學科體系分類等等?？稍谝殉霭娴摹秹褜W初論》的基礎上進行系統(tǒng)提升和深化，編纂成《壯學概論》出版。

（二）壯學研究領域和研究視野的進一步拓展、提升和深化。特別是《壯學叢書》計劃中尚未完成的壯族文化史、壯族軍事史、壯族古代思想史、壯族交通史、壯族建筑發(fā)展史、壯族藝術史以及壯族支系、壯族現(xiàn)代化等課題，這一系列專史的研究與出版，是構建壯學體系的重要成果，需要加快推進。按照原定計劃，在完成《壯學叢書》第一階段的編纂出版之后，啟動第二階段《壯學叢書》（共50項課題）的編纂與出版。

（三）加強壯學研究資料體系的建立。因為資料是壯學研究和壯學體系構建的基礎。歷史上，由于壯族及其先民居住在遠離中原的嶺南邊陲，加上壯族歷史上沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的文字，其歷史文化缺乏記載。中原人進入嶺南地區(qū)較晚，加上對邊陲少數(shù)民族存在種種偏見，因而對壯族及其先民的社會歷史、文化習俗的記載殘缺不全，對全面、系統(tǒng)開展壯學研究帶來了很大困難。新中國成立后，雖然開展了一系列調查，收集了大量資料，特別是《壯學叢書》系列中出版或正在編纂系列重要資料集，但與壯學發(fā)展的實際需要仍有較大差距。目前，廣西四海壯學研究院和廣西壯學學會正在承擔由國家新聞出版署批準立項的《壯族文化資源數(shù)據(jù)庫》建設，但目前還處于起步階段。因此，應用現(xiàn)代科技手段，加強壯學研究資料的收集、整理和匯總，形成全面、系統(tǒng)的壯學研究資料庫，為壯學研究提供豐富、翔實的資料。

（四）加強壯學研究人才的培養(yǎng)和人才隊伍建設。壯學要發(fā)展，人才是保障。目前，壯學研究人才隊伍雖已形成了年齡結構、職稱結構較為合理的老、中、青和高、中、初學者梯隊，具有碩士和博士學歷的人才也逐年增加。但現(xiàn)有的人才數(shù)量及學科結構與壯學的發(fā)展需要仍顯不足。民族學和人類學的學者較多，而民族理論、民族史學、歷史地理學方面的人才不足。藏學、蒙古學早就有了培養(yǎng)其專業(yè)人才的碩士和博士點，而壯學尚未真正進入高校課堂，還沒有培養(yǎng)壯學人才的碩士點或博士點。

（五）加強與國內外的學術交流，特別是加強與壯族具有同源關系的東南亞國家的學術交流與合作，拓寬壯學的研究范圍與視野，吸取相關國家民族研究的新成果，了解和掌握當前學科發(fā)展的前沿理論和研究方法，用以推進、拓展和深化壯學研究。同時要經常性地開展壯學研究學術交流活動，及時總結經驗，認知差距，凝聚共識，整合力量，促進發(fā)展。與此同時，逐步建立壯學研究成果的評估機制和激勵機制，為壯學體系的建立注入活力。

（六）加強對壯學研究成果及其價值的宣傳，擴大壯學成果在社會上的影響力。在加強壯學學術研究的同時，加強壯學的通俗化、知識化、大眾化，編纂和出版通俗化的壯學讀本，做到精英壯學與大眾壯學的協(xié)調并行。

回顧過去，我們?yōu)閴褜W研究取得的豐碩成果和壯學的發(fā)展繁榮感到欣慰，對勇于擔當并竭盡全力為壯學的建立與繁榮發(fā)展做出積極奉獻的前輩們充滿敬意；展望未來，我們信心滿懷。壯學之艦已經揚帆，正乘風破浪駛在通往世界的航道上，通過壯學團隊的不懈努力，構建壯學體系之夢必定能夠實現(xiàn)。

[責任編輯：黃潤柏]