徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用

李卓娟　陸峰

摘 要：隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段，與此同時(shí)，我國(guó)古民居建筑藝術(shù)也迎來(lái)了發(fā)展的高峰期。徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶，其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系著我國(guó)民族文化的傳承，所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)。為此，本文以徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象，分析了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的精髓，探討了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的應(yīng)用，旨在發(fā)揚(yáng)徽派建筑門窗雕刻藝術(shù)，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州建筑；雕刻藝術(shù)；現(xiàn)代應(yīng)用；古民居；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0100-02

“徽州文化”是我國(guó)重要的地域文化之一，而其中的建筑文化則是徽州文化的杰出代表?；罩莨琶窬咏ㄖR聚了徽州傳統(tǒng)文化的精髓，表現(xiàn)了徽州獨(dú)特的文化神韻、自然地理特征、民俗人情等元素。在欣賞古民居建筑遺址時(shí)，幾乎所有人都對(duì)其雕刻藝術(shù)大加稱贊，徽州古民居因?yàn)榈窨趟囆g(shù)而成為了“圖形遺產(chǎn)”的記錄者?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)是建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)寶藏，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們不僅要保護(hù)這門獨(dú)特的藝術(shù)，更要發(fā)揚(yáng)這門藝術(shù)，使其傳承下去。

一、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)概述

徽州是我國(guó)三大地域文化之一的發(fā)祥地，在其獨(dú)特的文化環(huán)境、自然環(huán)境、文人思想中孕育了獨(dú)特的徽州建筑藝術(shù)?；罩萁ㄖ猿梢慌?，其建筑體系凸顯了強(qiáng)烈的區(qū)域文化和人文主義特征。在徽州建筑體系中，以古民居雕刻藝術(shù)最負(fù)盛名。在古民居建筑中，雕刻著各種各樣的圖案，樣式和內(nèi)容之豐富，工藝之精巧令人嘆為觀止，因此，其雕刻藝術(shù)有“圖形遺產(chǎn)”之稱[1]。

徽州古民居建筑給予了雕刻藝術(shù)展示的舞臺(tái)，時(shí)至今日，很多巧奪天工的技藝和花樣圖案仍是現(xiàn)代機(jī)械加工所達(dá)不到的。同時(shí)，雕刻本身留下的無(wú)形藝術(shù)遺產(chǎn)，仍值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒，其重要的文化意義還需要現(xiàn)代人深入發(fā)掘。雖然雕刻藝術(shù)傳承至今，古民居建筑雕刻藝術(shù)家們所創(chuàng)造的輝煌已經(jīng)過(guò)去，其雕刻藝術(shù)的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生存狀態(tài)岌岌可危。徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣面臨著發(fā)展緩慢、難以支撐的窘境。在當(dāng)前多元文化的環(huán)境下，徽州古民居雕刻藝術(shù)急需體現(xiàn)自身價(jià)值，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生存和發(fā)展下去[2]。作為后人，應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)和發(fā)揚(yáng)徽州文化的歷史重任，運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的思維，盡快推進(jìn)徽州建筑雕刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

二、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)分類

（一）木雕

若把徽州古民居建筑比作一件精美的珠寶，那么木雕就是其中的寶石?；罩莨琶窬邮腔罩萁ㄖ蟹丙愌b飾風(fēng)格的最佳代表，而體現(xiàn)其繁麗風(fēng)格的關(guān)鍵部分當(dāng)屬木雕?；罩莨琶窬颖旧硪阅绢^作為主要建筑材料，以木材為主的建筑為藝術(shù)家進(jìn)行木雕創(chuàng)作提供了廣闊的施展空間。木雕的圖案和結(jié)構(gòu)也極盡繁麗和復(fù)雜，盡顯木雕的優(yōu)勢(shì)。徽州建筑的木雕，風(fēng)格各異、選材各異、藝術(shù)表現(xiàn)形式各異，極其豐富、復(fù)雜和精致。如圖1所示，多數(shù)古民居都使用了大量的木雕，環(huán)顧建筑可見(jiàn)木雕幾乎占據(jù)了建筑物的每個(gè)部分[3]。

1.和諧的藝術(shù)表現(xiàn)形式?；罩菽镜衲静母鳟?，其獨(dú)特的木材施藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓徽州木雕能從眾多雕刻藝術(shù)中脫穎而出，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)采?；罩莨琶窬咏ㄖ哪镜衽c建筑本身是非常和諧的，建筑外部給人素雅簡(jiǎn)潔之感，建筑內(nèi)部木雕極盡雕刻之能事，雖然復(fù)雜，但是給人的整體感覺(jué)十分典雅清麗。在徽州古民居中，多使用月梁、斗拱、梁駝（元寶）、榫飾、格扇窗等木雕形式，從房梁到窗格，無(wú)一不綴滿了精細(xì)的雕刻，讓人不由得驚嘆古代徽州工匠技藝之高超。雖然雕刻復(fù)雜且遍布整個(gè)建筑，但是并無(wú)拖沓之感，木刻部分反而與整個(gè)建筑的藝術(shù)風(fēng)格交相呼應(yīng)。

2.多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)部分徽州木雕的設(shè)計(jì)和構(gòu)圖都是十分獨(dú)特和復(fù)雜的，工匠巧妙地按照構(gòu)件大小、比例、位置及材料，選擇了最為合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)徽州木雕件都是與眾不同的。總體來(lái)看，徽州木雕的雕刻技藝極為多元化，雕刻技法多種多樣，分為平板線刻、凸刻、淺浮雕、透雕、圓雕等[4]。這些豐富的技法在工匠手中，形成了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了截然不同的裝飾效果。徽州木雕中的“圓雕”久負(fù)盛名，讓人嘆為觀止，而這些雕刻技法也被用于建筑雕刻中，如依據(jù)三角形木構(gòu)件設(shè)計(jì)了“倒掛獅”的藝術(shù)形式，參考力學(xué)原理，使獅子的四肢成為支點(diǎn)，斜拉的軀干和柱子構(gòu)成三角力學(xué)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大大增加。在建筑中雖然有很多“倒掛獅”，但是每個(gè)獅子姿態(tài)各異，充分顯示了木雕件飽滿的生命力。

（二）石雕

徽州石雕的功能獨(dú)特，主要用于牌樓和牌坊，這些牌樓及牌坊也成為徽州文化的代表。牌坊是一種獨(dú)特的文化產(chǎn)物，多以歌功頌德和彰顯人的地位為主，因而徽州牌坊也功能各異，有標(biāo)志坊、功德坊、貞節(jié)坊等。牌坊的造型講求和諧美，所以造型比例控制較為得當(dāng)，以突顯氣勢(shì)宏偉之感。雕琢技法較為多元化，構(gòu)件十分繁復(fù)，需要運(yùn)用浮雕、透雕、圓雕等多種工藝及上百種裝飾圖案。徽派民居石雕多給予了文人意趣，常用“梅蘭竹菊”作設(shè)計(jì)題材，如“松石”、“竹梅”石雕漏窗等。

（三）磚雕

徽州磚雕多為壁飾，鑲嵌于門樓與門罩中。磚雕是徽州古民居雕刻的獨(dú)特藝術(shù)形式，廣泛存在于古民居的大門口、門罩等處，雕刻十分精細(xì)考究。磚雕中，以“門罩”多見(jiàn)，可在基本門罩上加上斗拱等，使“門罩”更為考究。磚雕的題材較多，如鴟吻、角獸、“漁樵耕讀”等，既可以是單獨(dú)的圖案，也可以是富有哲理的故事圖畫，整個(gè)磚雕多具有完整的藝術(shù)構(gòu)思[5]。磚雕以水磨清細(xì)磚材質(zhì)為佳，需匠人經(jīng)過(guò)多道工序才能完成，可使磚雕平面再現(xiàn)三維世界。磚雕的技法與木雕相比，較為粗礦，以鏤空雕技法和高浮雕法為主，空間層次極為豐富。

三、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用

（一）新徽派現(xiàn)代建筑項(xiàng)目

徽派建筑獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格被很多人欣賞，其門窗雕刻藝術(shù)也被很多房地產(chǎn)商看好，并開(kāi)發(fā)新建了新徽派現(xiàn)代建筑，這種建筑獨(dú)特風(fēng)格的新徽派建筑受到了市場(chǎng)的歡迎和大眾的追捧?；张山ㄖ暗窨趟囆g(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值，因此，早在改革開(kāi)放前，我國(guó)一些建筑設(shè)計(jì)師就對(duì)徽派建筑及雕刻藝術(shù)進(jìn)行了研究和開(kāi)發(fā)；改革開(kāi)放后至今，徽派建筑及雕刻藝術(shù)的研究隊(duì)伍不斷壯大，研究成果也不斷豐富，并已用于新的建筑項(xiàng)目中。