——試論直電面影《悲一慘九四的二世》的界美學(xué)意義

董懷巖

（海南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，海南 ?？?571158）

亞里士多德認(rèn)為，“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！盵1]從美學(xué)的角度審視，《一九四二》是一部悲劇，一部直面人生、時(shí)代、社會(huì)問(wèn)題的“冰冷徹骨的悲劇”。它直面的不僅是1942年河南災(zāi)荒背景下出來(lái)逃荒者的個(gè)體悲慘命運(yùn)，還直面這個(gè)國(guó)家、民族在災(zāi)難、死亡面前的麻木不仁。魯迅先生認(rèn)為悲劇是：將有價(jià)值的東西毀滅給人看。這部電影用最直接的方式向觀眾展示了災(zāi)難面前人的生命、家庭、價(jià)值觀、人生觀被摧毀的過(guò)程，從而使觀眾在震撼之余，憐憫之情得到宣泄，實(shí)現(xiàn)亞里士多德所說(shuō)的靈魂的升華和凈化。這正是悲劇的意義所在，電影通過(guò)完美的視聽(tīng)效果、復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)以及深刻的人生感悟?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)的。

一、完美的視聽(tīng)觀感

電影是以視聽(tīng)為主要呈現(xiàn)方式的綜合敘事藝術(shù)，它最先與觀眾交流互動(dòng)吸引觀眾的便是它的視聽(tīng)效果。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷完善，馮小剛及其電影制作團(tuán)隊(duì)的《一九四二》向觀眾呈現(xiàn)了一頓完美的視聽(tīng)盛宴。

（一）畫(huà)面清晰，聲音震撼，場(chǎng)面宏大，人物眾多。視聽(tīng)效果是電影的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是與觀眾交流互動(dòng)、吸引觀眾的最直接、最外在的因素，對(duì)觀影效果起到極其重要的作用。得益于現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代影院建設(shè)、播映設(shè)備投入等方面日趨完善，可以為觀眾提供良好的視聽(tīng)審美享受。在電影鏡頭應(yīng)用上，本片攝影師呂樂(lè)多采用遠(yuǎn)景俯拍，通過(guò)這種方式將災(zāi)民逃難的宏大場(chǎng)景直接呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾自己去體驗(yàn)，從而給人以震撼。

（二）細(xì)節(jié)考究，極富真實(shí)感。電影來(lái)說(shuō)是虛構(gòu)的，但不是虛假的，電影中的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)。要在虛構(gòu)中呈現(xiàn)真實(shí)，除了故事構(gòu)造、演員表演之外，服裝、道具、美術(shù)設(shè)計(jì)等細(xì)節(jié)處理也不容忽視。本片的服裝造型師葉錦添準(zhǔn)確把握住了那個(gè)時(shí)代人物特征，通過(guò)服裝、化妝等手段，把一個(gè)個(gè)四十年代被饑餓折磨的豫中災(zāi)民的形象真實(shí)地呈現(xiàn)在了觀眾面前。雖然他們看上去并不漂亮，但他們真實(shí)美、真誠(chéng)美。在道具選用及場(chǎng)景搭建上，影片也是極為考究的，尤其是四十年代重慶老街區(qū)的再現(xiàn)，使人一下回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代。

（三）演員表演到位總體?！兑痪潘亩芳蠌垏?guó)立、李雪健、徐帆、陳道明、張涵予、馮遠(yuǎn)征、范偉等一批國(guó)內(nèi)當(dāng)今最具實(shí)力的演員。他們不僅演藝精湛，舉手投足之際都能傳達(dá)出自己所飾演角色的特征、性格及情感，而且還極富敬業(yè)精神，為了演好自己的角色，他們有的苦練方言，有的帶病演出，還有很多節(jié)食減肥。他們通過(guò)各種方式使自己的表演更符合時(shí)代地域特征，貼近角色本身，富有真實(shí)感，從而能夠真正復(fù)活那些無(wú)辜的生命。

真實(shí)感是打動(dòng)觀眾的第一利器。以上幾點(diǎn)很好地保證了本片的真實(shí)感，使觀眾雖沒(méi)有親身經(jīng)歷饑餓，卻感同身受，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

二、復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)

本片編劇是我國(guó)當(dāng)代著名的作家劉震云，這使本片具有極強(qiáng)的文學(xué)色彩和人文關(guān)懷。本劇立意高遠(yuǎn)，但敘述貼近生活；線(xiàn)索眾多，但層次清晰；人物復(fù)雜，但都具有典型代表性；語(yǔ)言尖銳詼諧，但極具生活化。本劇在宏大的歷史背景下展現(xiàn)個(gè)體命運(yùn)，極富感染力。通過(guò)多層次、多角度敘事、抒情、反思國(guó)運(yùn)，以點(diǎn)帶面，逐步構(gòu)織成一幅立體化社會(huì)圖景，內(nèi)涵極為豐富。本片最具特色的是，多線(xiàn)敘事，以情感人。

本片主要演員19個(gè)，次要演員56個(gè)，群眾演員1500多人，可謂人物眾多。將如此多的人物串聯(lián)起來(lái)的是多條故事線(xiàn)索。關(guān)于本片的線(xiàn)索，本文認(rèn)為以三條為主，多條為輔。

（一）以老東家范殿元為主的災(zāi)民逃荒線(xiàn)索。這是本片的主要線(xiàn)索，它展示了無(wú)辜百姓在天災(zāi)人禍面前的悲慘、無(wú)助和無(wú)奈。這條線(xiàn)索感情真切、豐富，主要是以情動(dòng)人。他們中地主和平民沒(méi)有了差別，老人饑餓而死，中年人為了吃飯討生活，賣(mài)兒賣(mài)女賣(mài)自己；兒童則被拋棄。在他們中曾經(jīng)發(fā)生了狗吃人的怪異，也有人吃人的殘忍，還有很多生命在生存面前的扭曲。透過(guò)他們反常的舉動(dòng)，我們感受到的則是溫暖和親情，但透過(guò)他們的眼睛我們看到的則是日軍的兇殘、官軍的貪婪、富商的不仁，這是被遺棄的悲慘世界。

（二）以蔣介石為主的中央救災(zāi)線(xiàn)索。如果說(shuō)逃荒災(zāi)民的人性扭曲是饑餓“傷害和凌辱”的結(jié)果的話(huà)，那么以蔣介石為首的政府官員、軍官的人性扭曲則是他們貪婪、麻木的結(jié)果。對(duì)于老百姓的扭曲我們同情，而對(duì)于官、軍的扭曲我們則憤恨。

蔣介石是國(guó)家元首，對(duì)他來(lái)講，抗日、剿匪、談判是大事，而救災(zāi)、安民是小事，他甚至把災(zāi)民當(dāng)做包袱甩給日本人。影片通過(guò)幾個(gè)場(chǎng)景反映了蔣介石的荒唐和自欺欺人。

首先，迎接美國(guó)特使。這體現(xiàn)了蔣介石的面子謊言。國(guó)家面臨天災(zāi)人禍，政府不去想辦法救災(zāi)安民，卻花重資裝點(diǎn)門(mén)面迎接美國(guó)特使，可惜幾顆日本炸彈便揭穿了他的謊言和虛偽。

其次，懲處貪官。這體現(xiàn)了蔣介石反貪救災(zāi)的決心，但卻是無(wú)人問(wèn)津的政治作秀。面對(duì)河南大災(zāi)及官員貪污腐化、救災(zāi)不力，蔣介石喊出了：“查一批，關(guān)一批，殺一批”的口號(hào)?？山Y(jié)果卻是雷聲大雨點(diǎn)小，只是抓幾個(gè)小官處決了事。蔣介石不可能從根本上反貪的，因?yàn)樗救司褪亲畲蟮呢澒佟拇蠹易宓恼未怼?/p>

再次，救災(zāi)的謊言。面對(duì)河南大災(zāi)，蔣介石先是極力封鎖消息，不敢也不想正視問(wèn)題，后不得已才去籌款。但面對(duì)幾千萬(wàn)災(zāi)民，他才撥了幾百萬(wàn)石糧食。在籌款方面，他不以身作則，而是跑到富商家中去要錢(qián)，足見(jiàn)其私心之重，救災(zāi)籌款之虛。

（三）劉培基奔走救災(zāi)的線(xiàn)索。無(wú)論歷史上的河南省主席劉培基怎么樣，影片中的他是一個(gè)四處奔走、救災(zāi)籌糧的好官。但他卻處處碰壁，面臨諸多無(wú)奈。面對(duì)百年不遇的大災(zāi)，他無(wú)奈；面對(duì)日軍的兇殘，他無(wú)奈；面對(duì)百姓的水深火熱，他無(wú)奈；面對(duì)無(wú)心救災(zāi)的蔣總統(tǒng)，他無(wú)奈；面對(duì)“兵匪”的蠻橫，他無(wú)奈；面對(duì)尸位素餐、推諉扯皮的各級(jí)官員，他無(wú)奈。劉培基的無(wú)奈反映的是國(guó)民政府的腐朽和無(wú)能，從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了國(guó)民政府必亡。

除了以上三條線(xiàn)索之外，外國(guó)記者白修德時(shí)而出現(xiàn)在重慶高級(jí)宴會(huì)上，時(shí)而出現(xiàn)在災(zāi)民中間，時(shí)而出現(xiàn)在蔣介石的辦公室里，起到穿針引線(xiàn)、推動(dòng)故事發(fā)展的作用，是另外一條重要線(xiàn)索。而神父安西滿(mǎn)、廚子老馬、日軍將領(lǐng)等人的線(xiàn)索則起到了輔助作用，多層次、多角度反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、塑造人物形象。好的影片要以好的故事為核心，能感人至深之外，還要蘊(yùn)含有深刻的哲理，能引人深思。

三、深刻的哲理

本片在豐富、繁雜的人物、感人至深的故事及簡(jiǎn)潔直白的語(yǔ)言背后，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，表現(xiàn)了中華民族的精神，表達(dá)了作者對(duì)人生、社會(huì)的思考。

（一）生生不息的人生觀?！吨芤住は缔o傳》曰：“天地之大德曰生，生生之謂易。”重生、愛(ài)生、護(hù)生是中華民族的基本精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，還是中華文化傳承至今、綿延不絕的重要原因。古諺有云：“好死不如賴(lài)活著。”這種精神在中國(guó)老百姓中表現(xiàn)尤為明顯。在生死面前，他們似乎看得更透徹：人生就是活著，只有活著人生才有意義，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)他們又能以一種平淡的態(tài)度對(duì)待之。瞎鹿媽臨出門(mén)時(shí)一句“看來(lái)我這把老骨頭是埋不到咱家祖墳上了”，充滿(mǎn)了人生滄桑。老東家一句“死了好，死了不受罪”，包含了多少人生辛酸。當(dāng)然，你可以說(shuō)中國(guó)人就是這樣麻木、懦弱、逆來(lái)順受，但在困難、壓力面前他們努力地生，想盡千方百計(jì)地生，這就是中國(guó)人、中國(guó)智慧，中國(guó)沒(méi)有亡國(guó)滅種的原因。

（二）天道循環(huán)的歷史觀。中國(guó)人認(rèn)為：“以彼之道，還使彼身，天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。”是指你怎樣做，就會(huì)得到怎樣的后果。以蔣介石為首的國(guó)民政府顛倒了“民為重，社稷次之，君為輕”的順序，棄幾千萬(wàn)河南災(zāi)民于不顧，故百姓也棄他們于不顧。六年后當(dāng)國(guó)民政府土崩瓦解、國(guó)民黨敗逃臺(tái)灣之際，百姓無(wú)不拍手稱(chēng)快，彈冠相慶，這真是天理循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽啊，這也是本片著力表達(dá)的一個(gè)意思，令人深思。

（三）實(shí)用主義價(jià)值觀。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)中國(guó)人是信奉實(shí)用主義的。一切以有用為主，這既是中華民族蔓延不絕的原因，也是中國(guó)人短視的癥結(jié)。面對(duì)饑餓、生存的壓力，人們可以?huà)仐壭叛?，也可以?huà)仐壸饑?yán)、道德，因?yàn)檫@些暫時(shí)都是無(wú)用的。在面臨生存壓力的時(shí)候，我們沒(méi)有理由去批評(píng)、責(zé)備他們，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這就是人性，也是中國(guó)人的價(jià)值觀。

（四）不徹底的悲劇審美觀。我國(guó)近代著名的美學(xué)家王國(guó)維先生在論述中國(guó)古典戲劇時(shí)指出中國(guó)人有種“樂(lè)天精神”，故中國(guó)悲劇有個(gè)悲慘的開(kāi)始，卻往往留個(gè)喜劇的尾巴，以此來(lái)消解悲劇的氛圍，避免觀眾因過(guò)分悲哀而受到損傷。這既是中國(guó)古典悲劇的審美特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。本片結(jié)尾處，老東家遇到小姑娘，簡(jiǎn)單的一聲“爺”，兩人便成了親人，并最終走向未來(lái)，這使該劇悲慘的結(jié)尾處蒙上了一層希望，而不至于使觀眾徹底絕望，這是中國(guó)人的智慧，也是中國(guó)悲劇的審美特征。

總之，本片用一種黑色幽默的敘事表現(xiàn)了人們對(duì)待生死的卑賤，用直面苦難的語(yǔ)言?xún)艋私裉烊说穆槟九c敗壞，用最具時(shí)代影響力的方式塑造了公共集體記憶，是一部?jī)?nèi)涵豐富的經(jīng)典之作。

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