紀錄影片對少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的啟示

【摘""要】紀錄影片具有展現(xiàn)旅游資源，引發(fā)觀眾出行意愿、完成一次身臨其境的旅游體驗活動的作用。本文基于紀錄影片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》，分析了紀錄影片對旅游目的地的影響以及給少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)帶來的啟示。

【關(guān)鍵詞】紀錄影片""少數(shù)民族地區(qū)""鄉(xiāng)村旅游""啟示

【中圖分類號】F590.7""""""【文獻標識碼】A"""""""""【文章編號】1674-4810（2015）31-0023-03

范志平導演的《甲次卓瑪和她的母系大家庭》歷經(jīng)10年的堅守、跟蹤，用寫實的手法記錄了云南少數(shù)民族地區(qū)落水村10年的發(fā)展變化以及甲次卓瑪和她的母系大家庭的變化，是一部反映云南少數(shù)民族摩梭人生活的經(jīng)典紀錄片。透過紀錄影片我們看到了一個摩梭村莊不可逆轉(zhuǎn)的社會、文化變遷;看到了當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給鄉(xiāng)村帶來了文化沖擊，影響并改變著當?shù)啬λ缶用竦纳盍晳T。

《甲次卓瑪和她的母系大家庭》的主人公甲次卓瑪生活在保留著男不婚、女不嫁的“走婚”習俗的摩梭母系大家庭，在家庭中排行第四。她命運的轉(zhuǎn)折發(fā)生在1993年，一個偶然的機會，她離家來到昆明工作，從此開啟了她人生的另一段旅途。

一"紀錄影片展現(xiàn)的旅游資源

《甲次卓瑪和她的母系大家庭》通過甲次卓瑪?shù)闹v述，介紹了她的家庭成員的生活方式，展現(xiàn)了她家鄉(xiāng)的風土人情以及家鄉(xiāng)的變化。在鏡頭中我們可以看到落水村豐富的旅游資源，作為云南少數(shù)民族的典型代表，摩梭人在長期的勞動生活中形成了獨特的民族文化，是該地區(qū)的核心旅游資源。

1.秀美的瀘沽湖風光

瀘沽湖是我國第三大淡水深水湖，是該地區(qū)得天獨厚的旅游資源，屬于不可復制的稀缺性旅游資源。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中，醉人的湖光山色，神奇、古樸母系氏族遺風民俗，喇嘛教的朝鐘暮鼓等情景都是那樣的惹人矚目。正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”，瀘沽湖養(yǎng)育了落水村的摩梭居民，他們過著日出而作、日落而息的農(nóng)家生活，享受著悠閑幸福的鄉(xiāng)村生活。

2.摩梭人的家族文化

在摩梭人的家庭文化中，家庭成員由母系血親的人構(gòu)成，因此母親在家庭中的地位極高，家庭中重大事件的決策者是母親。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們也看到了男女地位的平等，男性在家庭中的地位得到提高，比如在一些社會交往活動中甲次卓瑪?shù)母绺鐐兡軌騾⑴c決策，家庭成員之間的關(guān)系和諧融洽。同時，甲次卓瑪?shù)拇蠹彝ナ且砸粋€整體的形象對外活動，采取大家庭內(nèi)部成員分工的形式，比如在彩塔大酒店的經(jīng)營中，就是由甲次卓瑪?shù)募彝コ蓡T共同經(jīng)營，董事長、總經(jīng)理、各部門的經(jīng)理都是由甲次卓瑪家中的成員擔任，實行分工負責制。

3.摩梭人的飲食文化

在摩梭人的飲食中以大米、苞谷為主，輔食有青稞、土豆等，捕魚狩獵也是摩梭人獲得食物的一種手段，豬膘肉是摩梭人最傳統(tǒng)和最具特色的食品。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到一位老者在喝酥油茶，摩梭人在正餐前有喝酥油茶的習慣。平時就餐摩梭人實行分菜共飯，根據(jù)每個人所承擔的勞動和食量合理分配菜肴。在重大節(jié)日和各種典禮的時候，摩梭居民有飲酒

4.摩梭人的建筑文化

摩梭人的傳統(tǒng)住宅獨具風格，極具摩梭特色，是摩梭人在長期的生活中生活方式、民族風俗等外在文化的顯現(xiàn)，是由物質(zhì)存在和文化生活共同構(gòu)成，是綜合的物質(zhì)與精神的體現(xiàn)。摩梭居民房屋的功能分區(qū)與其宗教信仰、家庭組織有關(guān)，因為房屋是家庭成員居住、飲食、祭祀等地點。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》的鏡頭中，我們看到了摩梭人的房屋以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，是較為封閉的三合院和四合院，寬敞明亮的庭院有利于采光和通風，房屋由圓木或方木壘墻，木板或者泥瓦蓋頂，具有較好的保暖功能。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，房屋建筑，尤其是“經(jīng)堂”修建的豪華程度能夠體現(xiàn)一個家族的地位，因此當?shù)鼐用駮ㄖ亟鹦蘅樇易宓姆课莺汀敖?jīng)堂”。

5.摩梭人的宗教信仰

摩梭人幾乎全民信教，以達巴教和喇嘛教為主。在摩梭人的日常生活中處處體現(xiàn)著宗教信仰，表現(xiàn)在摩梭人的居住、飲食、服飾等生活的各個方面，在落水村隨時可見五顏六色的旗幟在山腳、樹上、屋頂、庭院等處隨風飄蕩。另外，在摩梭人的重大節(jié)日中很多都是宗教節(jié)日，轉(zhuǎn)山節(jié)是為祭祀格姆女神而設(shè)，轉(zhuǎn)海節(jié)是祭祀母親湖的節(jié)日。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到了摩梭人的喪葬儀式，甲次卓瑪?shù)囊晃挥H人去世，采取了火葬的形式，在送別親人的時候既有達巴念經(jīng)，還有親人的哭喪。

6.摩梭人的婚姻制度

傳統(tǒng)的摩梭人的婚姻制度采取的是走婚形式。但受外來文化的影響，摩梭人的婚姻觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是有的摩梭人領(lǐng)取結(jié)婚證，組建一夫一妻制婚姻家庭，在一些家庭中甚至出現(xiàn)了父系制的小家庭。二是在傳統(tǒng)的母系家庭中，男人的地位得到提高，可以參與家庭重大事件的決策。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到了一個“孤獨小伙”的身影，他是一位想來體驗走婚的外來游客，但始終未能如愿，因為摩梭人的走婚制是建立在兩相情愿的基礎(chǔ)上，感情自由度較高的一種婚姻關(guān)系。

二"紀錄影片對旅游目的地的影響

“旅游+”體現(xiàn)了旅游業(yè)超強的融合發(fā)展能力，代表著旅游業(yè)新的發(fā)展趨勢;而紀錄影片屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意代表了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如何實現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，滿足人們?nèi)找娑鄻踊蛡€性化的旅游需求，理性認識紀錄影片對旅游目的地的影響和推動作用顯得尤為重要。

1.強化旅游目的地對游客的吸引力

旅游經(jīng)濟是一種典型的“眼球經(jīng)濟”，旅游目的地越能吸引旅游者的眼球，就越能左右旅游者出行時旅游目的地的選擇。而紀錄影片本身就包含了大量的吸引注意力的信息，畫面的不斷轉(zhuǎn)換、呈現(xiàn)出的不同內(nèi)容，總有引起觀眾“興趣點”的信息會被注意到，或是秀美的風光，或是神秘的文化，或是情感的共鳴，讓觀眾移情到紀錄影片之中，引發(fā)觀眾對旅游目的地的興趣，觸發(fā)觀眾到旅游目的地去親身感受紀錄影片中場景、情節(jié)的強烈意愿，從而實現(xiàn)強化旅游目的地對游客的吸引力。

2.擴大旅游目的地的品牌知名度

王麗波、劉華認為影視文化是旅游目的地促銷的重要媒介平臺，紀錄影片對旅游目的地而言是一種有效的旅游促銷手段，紀錄影片擴大了旅游目的地形象傳播的半徑，觀眾通過觀看影片對旅游目的地有一定的認知，被影片中的風土人情所吸引，留下極其深刻的印象，進而吸引他們到旅游目的地去觀光、體驗旅游。紀錄影片是對旅游目的地一種軟營銷，影片所記錄的內(nèi)容會給旅游目的地增加一層神秘的色彩，讓更多的觀眾熟悉、關(guān)注旅游目的地，擴大了旅游目的地的品牌知名度。

3.帶動旅游目的地的經(jīng)濟發(fā)展

許多旅游目的地因紀錄影片的拍攝而吸引了眾多旅游者，為旅游目的地的經(jīng)濟發(fā)展帶來契機，紀錄影片推動旅游目的地經(jīng)濟發(fā)展主要表現(xiàn)在增加了旅游需求，帶動了各種旅游要素的發(fā)展?！都状巫楷敽退哪赶荡蠹彝ァ芬鹆寺糜握唧w驗摩梭文化的熱情，大量的旅游者涌入瀘沽湖景區(qū)，在這里尋找紀錄影片中的場景、感受紀錄影片中的生活方式。對旅游目的地而言，在增加景區(qū)門票收入的同時，還帶動了住宿、飲食、旅游紀念品的銷售，有效增加了當?shù)鼐用袷杖?，改善當?shù)卮迩f的風貌，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。

4.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品

受紀錄影片的影響，旅游目的地的旅游產(chǎn)品會不斷創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合紀錄影片中的旅游資源形成新的旅游產(chǎn)品，主要表現(xiàn)在三個方面：一是將紀錄影片中所展現(xiàn)的場景連接起來形成新的旅游線路或旅游產(chǎn)品，是一種純粹還原紀錄影片的旅游產(chǎn)品。二是根據(jù)紀錄影片中所展現(xiàn)的當?shù)鼐哂刑厣奈锲?，開發(fā)設(shè)計新的旅游紀念產(chǎn)品，激發(fā)旅游者購買欲望。三是對原有旅游產(chǎn)品進行整理組合形成新的旅游產(chǎn)品，是根據(jù)紀錄影片所展現(xiàn)的內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的一種重新組合。

三"紀錄影片對少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的啟示

隨著居民收入水平的提高和閑暇時間的增加，旅游由過去的觀光游向體驗游轉(zhuǎn)變。旅游者在旅游的過程中不再單純地在意去過哪些地方，而是更加注重旅游過程的參與程度。旅游活動成為一種生活方式的體驗與分享，特別是城市生活的壓力讓越來越多的旅游者愿意到鄉(xiāng)村去體驗農(nóng)家生活。

1.借助紀錄影片，加大旅游的宣傳與營銷

在旅游目的地的宣傳與營銷活動中，要善于借助紀錄影片造勢，重點做好兩個方面：一是根據(jù)紀錄影片進行旅游開發(fā)，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計的過程中注意吸收紀錄影片中的素材，最大可能地還原紀錄影片中的自然風光和民俗風貌，借助紀錄影片的轟動效應擴大旅游目的地的宣傳與營銷。二是開展微視頻、微電影拍攝活動，吸引更多的人參與旅游宣傳與營銷。凡是到旅游目的地的游客都可以參與微視頻、微電影的制作，既可以是專業(yè)人士，也可以是非專業(yè)人員，用鏡頭紀錄旅游活動，分享旅游過程的體驗。

2.開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足多樣化的旅游需求

觀眾在觀看紀錄影片的時候會融入自己的感情，觀眾知識、收入、興趣等背景不同，觀看同樣一部影片每個觀眾的感受會不盡相同。因此由紀錄影片引發(fā)的旅游活動是一種異地的情感體驗活動，旅游者在活動中往往具有較高的自主體驗需求，是在尋求一種精神層面的滿足。因此，旅游目的地要充分借助紀錄影片的吸引力，針對不同的目標人群，開發(fā)設(shè)計旅游產(chǎn)品，滿足旅游者對旅游產(chǎn)品的情感需求，更加注重旅游過程的參與程度和體驗感受。

3.完善旅游配套設(shè)施建設(shè)，增加旅游開發(fā)的深度

經(jīng)濟新常態(tài)下旅游的深度開發(fā)將由過去注重規(guī)模向注重質(zhì)量轉(zhuǎn)變，在旅游活動中游客會更加注重旅游過程體驗與感受，不再是走馬觀光式的旅行。作為旅游配套設(shè)施的食、住、行等顯得更為重要，游客對旅游環(huán)境、交通狀況、服務質(zhì)量的要求越來越高，一個缺乏旅游配套設(shè)施的旅游產(chǎn)品不能稱為一個合格的旅游產(chǎn)品。在現(xiàn)代旅游開發(fā)過程中，往往受制于交通、住宿等配套設(shè)施喪失了旅游開發(fā)的機會，特別是一些經(jīng)濟基礎(chǔ)較差的鄉(xiāng)村地區(qū)有很多風景秀美、民俗文化獨特的旅游資源，因為沒有足夠的接待設(shè)施而失去了旅游開發(fā)的機會。

4.在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)摩梭文化旅游

摩梭文化作為一種稀奇和獨特的文化遺產(chǎn)，是人類社會發(fā)展的活化石，是富有高度美學、科研、人文價值的母系文化。瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展猶如一把“雙刃劍”，在吸引了大量外來游客，帶動經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了一系列的社會和文化問題，摩梭文化被現(xiàn)代生活方式不斷沖擊，呈現(xiàn)出被外來文化同化或異化的趨勢，摩梭文化正在面臨消亡的困局。文化是旅游的靈魂，缺少文化的旅游是缺乏活力的，瀘沽湖旅游的魅力在于摩梭人的傳統(tǒng)文化，瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展離不開摩梭文化，一旦瀘沽湖的旅游業(yè)失去了摩梭文化，瀘沽湖也就失去了人文魅力。瀘沽湖的旅游發(fā)展面臨著保護與開發(fā)的兩難問題，在保護的基礎(chǔ)上進行旅游開發(fā)，是瀘沽湖摩梭文化旅游開發(fā)的必然選擇。

參考文獻

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〔責任編輯：林勁、李婷婷〕