仁政思想與孟子的主體意識

孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個承上啟下的人物，而且在人的主體意識的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。

“仁”是孔子思想體系的核心，孟子繼承了這一民本思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說，而“民為貴，社稷次之，君為輕”是其仁政學(xué)說的核心?！拌罴q之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）可以看出在孟子的“民本”思想中，民之高貴，并不僅僅在于他們是統(tǒng)治者的群眾基礎(chǔ)或社會依托，還在于“以民為本”，乃是因為民有所本。民之尊貴、民之尊嚴、民之不可侵辱，乃是天理。如果君王違背了民意，那就違背了天意。

“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者?！保ā睹献印じ孀由稀罚八?，人也;我，亦人也。”“堯舜與人同耳。”（《孟子·離婁下》）民與圣人同類，民與君主也同類。由此可見，孟子具有更強的獨立人格意識。孟子則認為堯舜與一般人并無不同，人們通過學(xué)習(xí)、努力，是完全可以趕上他們的。孟子以“天將降大任于是人”的歷史責(zé)任感，自覺承擔(dān)起社會由亂到治的歷史重任。這種氣魄，這種志向，是理想人格的必然要求，也是孟子張揚主體意識的充分體現(xiàn)。

因為有了這種氣魄與膽識，孟子提出了自己獨特的而且影響深遠的理想人格理論——“大丈夫”理論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）正是有了這一浩然之氣，孟子面對君王卿相，才能不卑不亢，保持自己人格的尊嚴與獨立。孟子雖然四處游說諸侯，以期實現(xiàn)自己的政治抱負，但他卻從不以犧牲自己的人格尊嚴、人格獨立為代價。孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）認為對君主不能阿諛奉承，要敢于犯顏直諫，這才是真正的君子。

正是以這種高度的自尊與自信為基礎(chǔ)，孟子在君民關(guān)系上不僅提出了振聾發(fā)聵的“民貴君輕”思想，把民本思想向前發(fā)展了一大步，開啟了反對君主專制思想的先河，而且還把國人在政治上的地位與發(fā)言權(quán)，提到了前所未有的高度。他認為，賢者參政的推薦選拔權(quán)，不能只聽命于國君，也不能只聽命于權(quán)臣、大夫，一定要聽取國人的意見。這種以國人意愿為旨歸的思想，順應(yīng)了時代潮流，反映了人民權(quán)利意識的覺醒，盡管在漫長的封建社會不可能實現(xiàn)，然而卻把春秋以來逐漸勃興的民本思想推向了高潮，彰顯了孟子的主體意識。

憑借著豪邁的大丈夫氣概，孟子在戰(zhàn)國時期錯綜復(fù)雜的政治旋渦里，傲然屹立，不媚于世。他提倡“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的處世態(tài)度。這一思想實際上是對孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強烈的獨立人格意識，在個性張揚的道路上較孔子又向前邁進了一步。

（選自《光明日報》2010年8月8日，有刪改）

讀后一思

讀完本文后，你對孟子有哪些新的理解，結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/p>