立論方法

【例題解析】

信陵君救趙論

[明]唐順之

論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強(qiáng)秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且為之后。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國為之后。天下之勢，未有岌岌于此者也。故救趙者，亦以救魏;救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者？

然則信陵果無罪平？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。

信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請(qǐng)救于王，而諄諄焉請(qǐng)救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無平原，或平原而非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也;不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。……

余以為信陵之自為計(jì)，曷若以唇齒之勢激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計(jì)，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報(bào)信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負(fù)魏，亦不負(fù)趙;二人不負(fù)王，亦不負(fù)信陵君。何為計(jì)不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳?！?/p>

（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）

作者認(rèn)為信陵君有哪些“罪”？細(xì)讀后兩節(jié)簡要回答（可用原文中的句子回答）。

解析：本文“信陵君救趙論”論述的重心放在“余所誅者，信陵君之心也。”就立論方法看，作者采用先破后立的方法，先從六國面臨的形勢方面論述，充分肯定了信陵君救趙可能的結(jié)果和意義。接著作者采用因果分析法揭示了信陵君救趙之罪在于“信陵君內(nèi)心”，信陵君利用他人竊符救趙的直接原因是心中有“婚姻之趙”“平原君之義”而非“王與社稷之輕重”，其救趙行為是心中只有私心和私德而無君臣之義和社稷之重。其行為結(jié)果是“不知有魏王”，從而也使魏國上下、內(nèi)外只有一個(gè)“孤立的魏王罷了”，因此信陵君救趙之罪在于“其心可誅也”。最后作者還用假設(shè)的思維和正反論證方式道出了作者認(rèn)為的信陵君救趙的正確方式。因此答案應(yīng)該包括三點(diǎn)。

參考答案：（1）自以婚姻之故，欲急救趙。（2）趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子。（3）信陵知有婚姻之趙，不知有王。

【技法指津】

近幾年，對(duì)古代議論性散文的考查成為高考語文試卷命題的熱點(diǎn)。在這類文言文中，作者針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解或主張，闡明理由，表明自己的態(tài)度。古代議論性散文有別于其他類型文言文的考點(diǎn)主要是在分析綜合上。這一考點(diǎn)要求我們?cè)诶斫馕囊獾幕A(chǔ)上對(duì)作者所闡述的道理進(jìn)行綜合分析;要求能找到某個(gè)論點(diǎn)的論據(jù)，論點(diǎn)的起因，作者的態(tài)度、愿望;能對(duì)所閱讀的材料進(jìn)行分析和推理等。解決這類問題的關(guān)鍵在于正確把握古代議論性散文的立論方法。

立論的方法，是提出論點(diǎn)、論斷或結(jié)論的具體方法。它采用的論證方式通常有例證法、引證法、對(duì)比法、類比法、比喻法、因果分析法等。

文言散文立論方法涉及面廣，下面僅就古代議論性散文中幾種常見的論證方法做一下探討：

一、寓言、比喻論證法

寓言故事形象生動(dòng)，有利于說理，如“五十步笑百步”“狼來了”“刻舟求劍”等寓言在論證方面效果極佳。此外就是比喻論證。道理往往是抽象的，而要把抽象的道理說清楚，使其形象化是很好的辦法。諸子百家的議論性散文，是最善于比喻論證的，如《勸學(xué)》通篇設(shè)喻，精辟地論述了學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的重要性。

二、比較論證法

有比較才有辨別，事物的特征和本質(zhì)很容易通過對(duì)比來顯現(xiàn)。比較論證包括類比和對(duì)比，古代議論性散文通常也采用這種論證方法，如《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌將自己受蔽于妻、妾、客的事例與齊王受蔽于宮婦左右的事例進(jìn)行類比，從而得出了“王之蔽甚矣”這一論點(diǎn);又如《師說》就通過“古之圣人”與“今之眾人”、圣人“從師而問”與眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，讓人們明白“圣益圣，愚益愚”的原因。

三、引用、舉例論證法

論述時(shí)引經(jīng)據(jù)典，可以大大增強(qiáng)文章的說服力，如《師說》的第三自然段，作者引述了孔子的言行來闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。例證也是常用的論證法，如《師說》列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性。

四、因果論證

在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過提示原因來論證結(jié)果，就是因果論證。因果論證有“由因推果”“由果推因”兩種方式，如《六國論》中通過“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急”的結(jié)果推斷，證明“不戰(zhàn)而強(qiáng)弱、勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然”，從而論證了“六國破滅，弊在賂秦”這一中心論點(diǎn)。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面文章，回答后面的問題。

孝 行

夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而后及所疏;必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人;敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。

曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不篤，非孝也;戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝?！?/p>

曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也;所謂貴貴，為其近于君也;所謂貴老，為其近于親也;所謂敬長，為其近于兄也;所謂慈幼，為其近于弟也。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢殺;父母置之，子弗敢廢;父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。”

養(yǎng)有五道：修宮室、安床笫、節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也;樹五色、施五采、列文章，養(yǎng)目之道也;正六律、和五聲、雜八音，養(yǎng)耳之道也;熟五谷、烹六畜、和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也;和顏色、說言語、敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。

樂正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼。父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试?，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。

民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難;敬可能也，安為難;安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也;禮者，履此者也;義者，宜此者也;信者，信此者也;強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

（選自《呂氏春秋·孝行覽第二》，有刪節(jié)）

1.對(duì)下列句子黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去（離開）

B.事君不忠，非孝也（事情）

C.父母全之，子弗敢闕（使……殘缺）

D.樂自順此生也，刑自逆此作也（違背）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A.三皇五帝之本務(wù)/大道之行也，天下為公

B.刑三百，罪莫重于不孝/徘徊于斗牛之間

C.瘳而數(shù)月不出，猶有憂色/加彘肩上，把劍切而啖之

D.民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)/郯子之徒，其賢不及孔子

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章認(rèn)為把熱愛尊敬全都用在侍奉親人上，把光明榮耀施加在百姓身上，推廣到普天下，這些就是天子的孝道！

B.曾子認(rèn)為崇尚道德、崇尚尊貴、尊敬老人、尊敬長輩、愛護(hù)年幼者，這五條方法，是先王用來使天下安定的方法。

C.曾子說渡水時(shí)乘船而不游水，走路時(shí)走大路而不走小路，能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫作孝順了。

D.文章認(rèn)為既然奉養(yǎng)父母是可以做到的，對(duì)父母恭敬是可以做到的，那么使父母始終如一舒適也是可以做到的。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故論人必先以所親，而后及所疏;必先以所重，而后及所輕。

譯文：_________________________________________________

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（2）父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。

譯文：_________________________________________________

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（3）父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。

譯文：_________________________________________________

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5.作者認(rèn)為“孝行”有哪些表現(xiàn)？細(xì)讀全文后簡要回答。

答：_________________________________________________

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