單向度的人

摘 要 馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派的代表人物，他一方面繼承了馬克思的異化勞動(dòng)理論和盧卡奇的物化思想，一方面吸收了弗洛伊德精神分析學(xué)中關(guān)于性格結(jié)構(gòu)的理論，在此基礎(chǔ)，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)上和心理機(jī)制上的擠壓所造成的人的異化問題進(jìn)行了深入研究和批判。他把這種異化了的人稱為“單向度的人”，即失去了超越維度和批判維度的被整合到現(xiàn)存社會(huì)體制中的順從而依賴技術(shù)統(tǒng)治的人。

關(guān)鍵詞 異化 技術(shù)理性 消費(fèi)主義 單向度

自從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》發(fā)表以來，其異化理論引起了廣泛的思考，當(dāng)代西方哲學(xué)中絕大多數(shù)流派實(shí)際上是深受馬克思主義影響，其中大致可分為非理性人文主義和科學(xué)理性主義兩大類，非理性人文主義更多的是關(guān)心人的生存狀況和人在現(xiàn)實(shí)生活中的主體的精神感受，揭示生存環(huán)境對(duì)人的擠壓所造成的人的異化的問題，并試圖探索擺脫異化的途徑，他們關(guān)心人，重視人自身以及存在的價(jià)值，懷疑科學(xué)技術(shù)和理性主義，甚至詆毀現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)發(fā)展，將其視為壓迫人，抹殺人，使人異化的重要力量。

在馬爾庫(kù)塞看來，馬克思對(duì)異化的分析具有深刻性，揭示了資本活動(dòng)的本質(zhì)和資本主義的人生存的狀態(tài)，工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為了自己的對(duì)立面，反過來成為制約人、統(tǒng)治人和束縛人的異己的東西，人在異化過程中喪失了自我。但馬爾庫(kù)塞主要把馬克思的異化理論歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，且他認(rèn)為馬克思多是從人的社會(huì)關(guān)系屬性來看待異化問題的，由于受到弗洛伊德精神分析中尤其是關(guān)于人的自然本能理論影響，馬爾庫(kù)塞更著重于人的內(nèi)在的自然本性的異化，在法蘭克福學(xué)派看來，現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的異化才是最深層次的異化。尤其在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)條件下，異化現(xiàn)象呈現(xiàn)出加重的趨勢(shì)，異化力量從傳統(tǒng)的有形的政治經(jīng)濟(jì)力量開始向技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)等無形的文化力量轉(zhuǎn)換，這種異化不知不覺的滲透和內(nèi)化于人的生存方式和性格結(jié)構(gòu)機(jī)制之中，由于這種統(tǒng)治方式以技術(shù)主義和消費(fèi)主義的“合理的”外觀作掩護(hù)，因而不僅不易被人察覺而導(dǎo)致反抗與超越現(xiàn)存的秩序，反而使得人們內(nèi)在的主動(dòng)認(rèn)同這樣的統(tǒng)治，從人的內(nèi)在自然本性和性格中瓦解掉人們的對(duì)它的反抗和超越。

馬爾庫(kù)塞首先批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性，雖然技術(shù)有進(jìn)步和破壞的雙重性，但他更關(guān)注其負(fù)面作用，認(rèn)為技術(shù)成為了一種統(tǒng)治和操控的異化力量，使人成為單向度的人，而這樣發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)不需要采取暴力和恐怖手段來實(shí)行統(tǒng)治，而是通過技術(shù)理性來征服和同化所有的社會(huì)力量，從而演變成一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，也可以稱之為單向度的社會(huì)。馬爾庫(kù)塞也意識(shí)到了社會(huì)中工人的異化，他是這樣描述的：“工人被‘整合’或‘一體化’到現(xiàn)存的社會(huì)體制中，不再作為社會(huì)的反抗力量；人作為一種自由的創(chuàng)造性的實(shí)踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的‘單向度的人’”。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)的機(jī)械化和自動(dòng)化不斷降低著工人的體力的數(shù)量和強(qiáng)度，工人由體力的支出變成了技術(shù)的支出，這與傳統(tǒng)的耗費(fèi)巨大人力和體力強(qiáng)度的勞動(dòng)活動(dòng)相比，可以說輕松了很多，因此工人的抗議和不滿在逐漸消失，由于技術(shù)的發(fā)展，也改善了工人對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度和地位。其次，由于生產(chǎn)的機(jī)械化和合理化，工人的地位開始上升，并且勞動(dòng)者的職業(yè)階層也趨于同化或一體化：藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化和非生產(chǎn)性工人數(shù)量不斷增加，此外，由于工人的文化素質(zhì)、技術(shù)水平均有所提高，工人開始主動(dòng)參與到技術(shù)勞動(dòng)活動(dòng)中，工人不再作為生產(chǎn)體系的否定力量，而是作為肯定力量而存在。然而，馬爾庫(kù)塞卻敏銳的察覺到，盡管現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)的發(fā)展很大程度上提高了勞動(dòng)者的境遇和地位，可是人被異化的本質(zhì)卻未改變，反而有加深的趨勢(shì)，因?yàn)楫惢呀?jīng)深入了人的意識(shí)思維和性格之中。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)的進(jìn)步帶來勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在這種繁榮富裕背景的襯托下，人們的異化勞動(dòng)不再是馬克思所描述的“否定自己的”、“不幸的”、“不自在的”，反而是出于自愿的和幸福的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過勞動(dòng)獲得報(bào)酬是應(yīng)當(dāng)?shù)?，意識(shí)中已經(jīng)接受這種現(xiàn)狀，而且舒適的物質(zhì)條件給予他們極大的滿足感，因而人們往往感受不到壓抑和不自由的境遇。對(duì)于技術(shù)帶來的機(jī)械化生產(chǎn)使人異化，馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)與盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》中所描述的物化和物化意識(shí)有相同之處。由于生產(chǎn)高度自動(dòng)機(jī)械化和理性化，勞動(dòng)的過程被分化為抽象的，合理的，專門的操作過程，這種合理的操作加快了工資的效率，但是卻使得工人的工作被固定在重復(fù)機(jī)械的動(dòng)作中，工人不需要思維和反映能力，只要按照設(shè)定好的程序完成自己被分配的任務(wù)，在此過程中，精神上的機(jī)械重復(fù)的痛苦取代了了肉體的痛苦，長(zhǎng)期勞動(dòng)中，這種合理的機(jī)械化一直擴(kuò)展到人的思維和性格結(jié)構(gòu)中，人的主體性逐漸喪失，失去了反映和創(chuàng)造的能力。在這種整合到現(xiàn)存技術(shù)的過程中，人的身體、大腦甚至是靈魂開始被物所支配，工人自愿的一體化，人也喪失了否定性和創(chuàng)造性的維度，不再表現(xiàn)為社會(huì)的對(duì)立面，而是融入現(xiàn)存制度中，淪為生產(chǎn)或機(jī)器的工具的存在?？茖W(xué)技術(shù)理性的“高明”之處就在于它不知不覺中侵入了人的意識(shí)中，使人不但發(fā)現(xiàn)不了這種異化，反而趨于認(rèn)同和依賴這樣的現(xiàn)狀。因而在這種生活方式中，人們感受不到壓抑或痛苦，反而是愉悅和滿足的，是贊同并且自覺維護(hù)這樣的社會(huì)體系的。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，使人的異化達(dá)到了頂點(diǎn)狀態(tài)，技術(shù)理性的發(fā)達(dá)使人心甘情愿的納入到現(xiàn)存社會(huì)中，它較少的使用暴力和強(qiáng)權(quán)手段，而是更多的轉(zhuǎn)向于消遣、娛樂等現(xiàn)代消費(fèi)手段，以一種新的生活方式的形式去控制人們的物質(zhì)生活，并且加強(qiáng)對(duì)人們的心理和意識(shí)的控制。馬爾庫(kù)塞指出：“人們似乎是為商品而生存。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！庇捎诳萍嫉陌l(fā)達(dá)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)產(chǎn)品也日益豐富，滿足人們的各種物質(zhì)需求和精神需求，因此，從表面上看，人們的生活是幸福美滿的，但馬爾庫(kù)塞揭露出這樣所謂的幸福是虛假的，現(xiàn)代化的公共設(shè)施，各種服務(wù)和商品等使得人們陷入這種固定的生活方式中，并逐漸成為態(tài)度和習(xí)慣，在這種固定的模式中，在整個(gè)社會(huì)趨向于制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的情形下，人們會(huì)產(chǎn)生與現(xiàn)存制度協(xié)調(diào)一致的單向度思維和行動(dòng)模式，反而是超出這種現(xiàn)存制度外的東西會(huì)被人們排斥。所以說，技術(shù)表面上極大豐富了物質(zhì)和精神生活，使人們生活的更加舒適愉悅，但其實(shí)這就是技術(shù)統(tǒng)治的陷阱所在，讓人們陷入這種固定的生活方式中，不能逃脫它的禁錮，由于長(zhǎng)此以往的如此，人們不僅會(huì)陷入其中不自覺，反而更加依賴這種技術(shù)理性，主動(dòng)的去維護(hù)它，成為它的奴隸。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用先進(jìn)的技術(shù)手段來滿足人類的各種需求，然而這種物質(zhì)與商品的需求卻是虛假的需求，是統(tǒng)治者操縱的強(qiáng)加于我們身上的，而人的真實(shí)的需求，對(duì)理性和自由的追求，人的真正本質(zhì)的“愛欲”卻被忽略了，被鋪天蓋地的商品淹沒了。在技術(shù)的沖擊下，人的精神追求已經(jīng)幾乎屈從于了物質(zhì)的追求，屈服于社會(huì)總體的需要。同時(shí)，技術(shù)還借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等傳媒形式進(jìn)一步控制人們的思想意識(shí)，潛入人的內(nèi)心自由，干涉人本來自由的各種意識(shí)或想法，最終導(dǎo)致人們思想和性格上的異化，即失去了辨析、批判的功能，僅僅淪為一個(gè)技術(shù)理性的接受者和擁護(hù)者。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)堅(jiān)持無限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義，則會(huì)導(dǎo)致人們片面的追求物質(zhì)享受的唯物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，而對(duì)物質(zhì)的過度追求，不僅不會(huì)給人帶來真正的快樂，反而使人在精神上嫉妒匱乏，喪失自我，思想僵化，不再有否定性和批判性的思考，只會(huì)一味屈從于現(xiàn)實(shí)，成為單向度的人。

馬爾庫(kù)塞主要對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判，在他看來，這樣的一種技術(shù)統(tǒng)治已滲入到人的性格及至本能領(lǐng)域，是對(duì)人全面的異化，嚴(yán)重壓抑和摧殘著人性。“幸福的實(shí)質(zhì)就是自由”，“自由的原型就是欲望壓制的解除”，而在現(xiàn)存社會(huì)中，人的實(shí)質(zhì)是不自由，欲望是受壓制的，技術(shù)越是發(fā)達(dá)，心理機(jī)制上的異化就越嚴(yán)重，心靈受到的壓制也就更重。結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)，馬爾庫(kù)塞提出要使愛欲解放出來，使之進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，與勞動(dòng)相融合，這樣不但可以擺脫異化勞動(dòng)，還能在勞動(dòng)中享受真正的快樂，這種幸福感與自由更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。

馬爾庫(kù)塞關(guān)于單向度的人的異化理論相較于馬克思主義又進(jìn)了一步，他把勞動(dòng)中的異化深入到意識(shí)形態(tài)和心理機(jī)制中，然而，他的理論亦有不合理之處，首先他片面看待了馬克思的異化勞動(dòng)，沒有看到人的社會(huì)屬性；其次，在探討異化的根源與實(shí)質(zhì)上，由于受到弗洛伊德理論的影響，他把人看成是自然存在物，人的存在與發(fā)展以本能為基礎(chǔ)，導(dǎo)致他從本能感覺上去尋找異化的原因，某種程度上可以說他已經(jīng)背離了馬克思主義。但是他的單向度理論以及對(duì)現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判理論亦具有深刻性，值得我們?nèi)ニ伎荚撊绾螀f(xié)調(diào)技術(shù)的發(fā)展，要正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的發(fā)展的目的，要讓技術(shù)服務(wù)于人類，而不是使人被技術(shù)理性統(tǒng)治，徹底喪失了自我的超越性和批判性的維度。

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（作者單位：蘇州大學(xué)）