符號學(xué)在設(shè)計中的探析與研究

摘要：符號學(xué)是一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其適用于很多領(lǐng)域。本文對比中西方符號學(xué)的發(fā)展歷程，并對其對設(shè)計中的體現(xiàn)進行研究。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計 符號學(xué)

中圖分類號：TB47

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0077-02

一 中西方符號學(xué)相似與差異

1 中西方符號學(xué)的相似

“言者之所以在意，得意而忘言。”對于語言的符號性質(zhì)，早在春秋戰(zhàn)國時期便已出現(xiàn)，而中國，作為一個擁有著五千年歷史文化傳承的國家，其符號學(xué)的發(fā)展歷史，更是可以追溯到夏商周時期，西方符號學(xué)的發(fā)展歷史則可以追溯到同時期的古希臘。

中西方的符號學(xué)發(fā)展是有相似之處的。比如對于象的概念，《周易》曾說：“言不盡意，圣人立象以盡意?！蓖蹂鲈凇吨芤茁岳?，明象》中，以老莊解易說：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！倍鞣降难芯?，康德在其《崇高的分析》文中說：“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達出來，因此沒有語言能完全適合它，把它變成可理解的?！彼舱J為象可以把不可以眼見的事物的理性概念（終極，永恒等）翻譯成可以去理解去想象認知的概念，一種可以利用感官去感知的概念。同時，由于文化、地域等因素差異，中西方在符號學(xué)的發(fā)展研究也存在著一定的不同。中國傳統(tǒng)文化中對“象”有著很多方面的詮釋，在《周易》中，更是一個重要的用語，八卦乾、兌、震、巽、坤、艮、離、坎分別對應(yīng)著八種現(xiàn)象天、地、日、月、風、雷、山、澤。《周易》不僅僅是一種裝飾意義或者象征意義的符號，更多地是一種對整個宇宙的探索和觀察。中國的傳統(tǒng)文化認為，這不僅僅是對理想世界、虛擬精神體的一種形象化，更是一種類科學(xué)的數(shù)理推演，一個宏觀世界的真實總結(jié)與縮影（圖1）。而西方文化中，如基督教十字架更多的是一種精神體的具象化，是一種象征意義，如直線表示神與人之間的聯(lián)合，橫線則代表人與人之間的團契。

在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計的圖案上，中國的設(shè)計也獨具特色。比如中國青花瓷中的荔枝桂圓核桃的圖形，由于其果實皆為圓形，與“元”諧音，這樣三樣圖形寄寓了連中三元的含義，即古時科舉考試中的鄉(xiāng)、會、殿三試的頭名。再如竹梅雙喜，比喻青梅竹馬，李白有詩云：“郎騎竹馬來，繞床再青梅”寓意為夫妻恩愛，幸福美滿的意思。這些傳統(tǒng)圖案具有強烈的民族文化特色，通過約定俗成的，被廣眾所認可的形式來傳達所指之意。西方也同樣有這樣的傳統(tǒng)圖案設(shè)計。比如源于古希臘的花語，神話中愛神出生創(chuàng)造了玫瑰的故事，賦予了玫瑰愛情的寓意，之后，隨著花語的廣泛傳播被大眾認可，信箋、賀卡等的設(shè)計，這些花卉的圖案就成為了一種符號。（圖2，圖3）

2 中西方符號學(xué)的差異

除了文化背景不同，中西方符號學(xué)的差異，很大程度上緣于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不同，中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)是樸素的唯物主義論，認為世界的本源是物質(zhì)、是天、是道等，如周易中的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在一些詩歌和符號的創(chuàng)作設(shè)計中的“意”，也更多地是去表達追求一個主觀上認為是客觀存在的本源與人之間的和諧統(tǒng)一，如天人合一的理念，所以中國很多傳統(tǒng)的詩歌和設(shè)計中意愿去追求著一種空靈、恬淡、廣闊的意境。這些與西方傳統(tǒng)的主流哲學(xué)——唯心主義哲學(xué)是不同的。像亞里士多德提出的客觀精神，康德提出的主觀精神學(xué)說，把世界的本源歸于意識。對世界認知的不同，也導(dǎo)致了在設(shè)計理念，表達方式中的不同。

除此之外，中國的傳統(tǒng)設(shè)計，受封建社會的倫理觀、價值觀、等級觀影響頗深，例如，《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門，此以高為貴也。”屋室的門釘設(shè)計中與有此類說法，皇家為豎九橫九，王府為豎七橫七，親王豎七橫九，再往下就是五五之數(shù)。在中國古建筑的岔脊上，都裝飾有一些小獸，這些小獸排列有著嚴格的規(guī)定，按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，最多的是故宮主殿太和殿上的裝飾，這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其他古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的不可逾越的等級界限，只有金鑾寶殿才能十樣齊全，這些作為裝飾意義的設(shè)計，也是一種顯示身份的象征符號。清朝的八旗設(shè)計，正黃、正白、正紅、正藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八旗（圖4）。這些設(shè)計中都含有強烈的尊卑有序、上次有別的封建等級觀。在西方，也有這樣類似的情況，比如天主教的冠冕設(shè)計，不同等級的天主神職人員的冠冕在顏色、質(zhì)地、配飾、造型上也有所區(qū)別，比如不同品位的四角帽顏色不同：樞機主教用紅色，主教用紫色，神父用黑色，通過有區(qū)別的數(shù)量、面積、長寬、顏色的設(shè)計來達到標識等級的作用。

符號，一直充斥在我們的生活中，而符號學(xué)這一概念真正的確立則是在19世紀，由索緒爾提出的。他從語言學(xué)的角度提出了能指和所指兩個概念，這對范疇構(gòu)成了歐洲符號學(xué)研究的基礎(chǔ)概念。符號學(xué)的研究第二個源頭則是邏輯學(xué)，由皮爾斯提出。他提出了媒介物、對象指涉和解釋的概念。另一外哲學(xué)家莫里斯也從邏輯學(xué)和語義學(xué)的角度對符號學(xué)進行了全面研究，這三種符號學(xué)理論的提出，為符號學(xué)藝術(shù)和設(shè)計等方面的應(yīng)用也提供了理論原理。

二 符號學(xué)在設(shè)計上的應(yīng)用

符號作為信息的載體，是設(shè)計的對象，設(shè)計品以顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型等為媒介，向人們傳達一定的信息。產(chǎn)品語言也是多層次的，第一個是感覺層次，第二個是知覺層次，第三個是情感層次，第四個是觀念和修辭層次，設(shè)計者通過設(shè)計產(chǎn)品語言來向使用者進一步傳達產(chǎn)品的內(nèi)涵。比如巴黎埃菲爾鐵塔，塔身使用現(xiàn)代建筑材料——鋼鐵，采用交互式結(jié)構(gòu)設(shè)計，它的建立向人們展示的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，構(gòu)思起初反映了建筑領(lǐng)域?qū)I(yè)材料的運用，后來因為為廣播發(fā)射裝置建造的紀念碑式鐵塔而得到承認，而現(xiàn)在埃菲爾鐵塔逐步變?yōu)榘屠枘酥练▏臉酥?。麥當勞的標識設(shè)計，鮮亮的純黃與純紅的商標設(shè)計，刺激消費者視覺，增加辨識度，給人留下了深刻印象。蘭博基尼的車標為一頭金色的牛，呈欲發(fā)動進攻的姿態(tài)，通過牛這樣一個具象圖案符號，來表達不甘示弱、勇于拼搏斗爭的企業(yè)文化，同時也體現(xiàn)了公司產(chǎn)品大功率、高速的特點（圖5）。20世紀30年代興起的流線型汽車設(shè)計，把空氣動力學(xué)的技術(shù)引入汽車設(shè)計中，把用于與飛行工具設(shè)計的空氣動力學(xué)用于汽車造型，如雅各布森提出的“隱喻”概念，使消費者從汽車聯(lián)想到了高速的飛行器，將速度、流線型造型與汽車設(shè)計巧妙地結(jié)合在一起。通過一定的設(shè)計語義來傳達設(shè)計者的設(shè)計理念，滿足消費者對產(chǎn)品實用性、審美以及良好體驗感的需求。這些設(shè)計，運用具象的設(shè)計形象作為信息的載體，從多個層次來傳達設(shè)計者的思想。

符號學(xué)的運用隨著設(shè)計發(fā)展也在不斷發(fā)展，后現(xiàn)代主義中也有著對符號學(xué)的豐富運用，通過隱喻、反諷、象征等設(shè)計手段，來表達設(shè)計者的思想。悉尼歌劇院，20世紀最具有特色的建筑之一，其特有的帆造型，加上悉尼港灣大橋，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一起來，現(xiàn)在悉尼歌劇院本身也成為了澳大利亞的標志。

圖6所示設(shè)計的主題是西安公共座椅的開發(fā)設(shè)計通過將雕有窗花紋樣的厚木板椅面，這種傳統(tǒng)的中國裝飾文化元素和采用交錯支撐結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代材料——金屬鋼管的結(jié)合，傳達了西安作為中國四大古都之首，擁有著悠久歷史文化傳承的同時也是一個具有強烈現(xiàn)代氣息城市的寓意傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代材料的結(jié)合也給人以視覺上的刺激感。

三 總結(jié)

總的來說，符號學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用，我認為應(yīng)該多層次的，從產(chǎn)品物質(zhì)、功能、文化、人機特性多個特征考慮出發(fā)，將高辨識度的、被廣泛承認理解的圖像、設(shè)計元素進行藝術(shù)加工，達到信息傳遞的作用。

符號學(xué)的發(fā)展，我認為可以和設(shè)計事理學(xué)很好地結(jié)合起來，將使用需要具象化，把產(chǎn)品的實用意義作為所指的考慮。比如汽車設(shè)計中，追求速度感、操作感、現(xiàn)代舒適便捷生活，那在設(shè)計中，可以把這些元素符號化加入到廣告或者產(chǎn)品的設(shè)計中。用符號來隱喻產(chǎn)品的功能，來象征使用者追求產(chǎn)品背后追求的生活方式，而不是設(shè)計產(chǎn)品。同時要保持符號的辨識度，可以清楚地將設(shè)計用意傳達給消費者。

我國設(shè)計符號學(xué)理論的發(fā)展起步晚，相對西方，發(fā)展程度不高，另一面講，我國的符號學(xué)理論的建設(shè)上升空間更大，也具有更廣闊的自由度。中國，作為一個擁有著歷史悠久的文化文明古國，我們更應(yīng)該致力于建設(shè)具有中國特色的符號學(xué)理論體系，在學(xué)習(xí)的同時追求原創(chuàng)，將中國元素的符號國際化，從而更好傳播中國文化。