東北亞區(qū)域文化發(fā)展研究

摘 要 世界經(jīng)濟(jì)全球化 、地域經(jīng)濟(jì)一體化已然發(fā)展為現(xiàn)代社會無法扭轉(zhuǎn)的局面。東北亞地區(qū)是一個經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、舉世矚目并對其抱有很高希望的區(qū)域，在地域協(xié)作及經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向一體化新格局的進(jìn)行中舉步維艱，這正是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌蜌v史環(huán)境的差異。在文化方面看，有著儒家思想的深厚底蘊(yùn)，這便為東北亞地區(qū)每個國家進(jìn)行合作做好了前期基礎(chǔ)，民族文化的積累便會逐漸加強(qiáng)并集體獲益，為長期穩(wěn)定的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 東北亞 區(qū)域 文化 融合 發(fā)展

隨著科技的飛速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化、地域經(jīng)濟(jì)一體化已然發(fā)展為當(dāng)今無法扭轉(zhuǎn)的局面。眾所周知，世界上每個地域經(jīng)濟(jì)的合作甚至是統(tǒng)一化的養(yǎng)成，均具有相同的知識基礎(chǔ)做堅(jiān)實(shí)的后盾。擁有交叉或是認(rèn)同的地域知識為平臺。歐洲的整體性就是基于“歐洲文化的統(tǒng)一性”、“有著深厚的文化意識來源”，在這過程中加強(qiáng)了對地域文化認(rèn)識和感悟。然而東北亞是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、備受關(guān)注、全球人民對其期待值很高的區(qū)域，在地域合作并朝著一體化進(jìn)發(fā)時履步維艱，更多展現(xiàn)為僅僅在利益的驅(qū)使下進(jìn)行的兩方面合作。追溯到根源，其一是東北亞區(qū)域政治上缺少信任、制度有所差別、經(jīng)濟(jì)糾紛等很多很難跨越的鴻溝，其二是對地域文化深刻認(rèn)識方面的差異。

一、東北亞文化

“東北亞”并非傳統(tǒng)的地域劃分中的名詞，最近幾年被人們所知，即使相對從前的“東亞”、“東南亞”出現(xiàn)的稍遲些，但是，卻成為了后起之秀?！皷|北亞”這一詞語常常會出現(xiàn)在報(bào)紙和各種書刊上，廣播中、電視上也總是有它。公民不斷的接觸并認(rèn)同這個詞語。然而，假如并非深入探究這一地域的文化背景、歷史環(huán)境和地理狀況的組織，和近期的興起的經(jīng)濟(jì)熱潮，不會有這么多人在意這個詞語的產(chǎn)生。中國地圖出版社一九八七年六月出版的《世界地圖冊》中，還未涉及這個詞語。在這本地圖冊中，關(guān)于亞洲地域劃分如下：“通常將亞洲地域劃分為東、東南、南、西、中和北六部分”，卻單單缺少了東北亞這一說法。如此說來，這個詞語就不屬于地域范圍的規(guī)劃。那這個詞語是否屬于東亞和北亞合并的另一種說法呢？這自然是不對的。從傳統(tǒng)意義上來看，東亞指的是亞洲東邊的區(qū)域，其中有中國、朝鮮、蒙古、日本。而北亞指的是亞洲的西部區(qū)域。然而如今所說的“東北亞”，并不是涵蓋了這兩個地區(qū)的所有地域。故顯然不是其二者的簡稱。這一地域文化的探究即使已然發(fā)展為教育系統(tǒng)重點(diǎn)項(xiàng)目中的主要部分，但還是僅僅代表從前，并不能說明如今，更別說將來了，清晰地將探究該地區(qū)文化的開始，并且是一個困難重重的開始。繼承簡單而繼續(xù)卻并非那么簡單，有膽識的創(chuàng)新才能有未來。技術(shù)革新是發(fā)展的硬道理。創(chuàng)新一定要展現(xiàn)出文化思想，要致力于探究剖析該地區(qū)文化部分真實(shí)存在的問題，解決該地區(qū)文化嚴(yán)重偏離本域生活的情況，一定要走出專業(yè)脫離生活實(shí)際的錯誤認(rèn)識。應(yīng)該注重掌握該地區(qū)的時代思想變化，注重該地區(qū)實(shí)際生活和發(fā)展，站在歷史的角度上帶著艱巨的使命，開拓新區(qū)域，探究新方法，為創(chuàng)新發(fā)展提供足夠的舞臺。黑格爾這樣說，有創(chuàng)新思維的人，根源并非本身，而是縱觀古今制造新的奇跡。如今東北亞正遇到古今罕見的發(fā)展機(jī)會，當(dāng)然也可以說是罕見的巨大新挑戰(zhàn)。正如有些學(xué)者所說的那樣，我們是歷史環(huán)境的見證人，并且很幸運(yùn)地能夠生活在風(fēng)雨過后如今這般陽光燦爛的社會中。

恩格斯有過一次激情澎湃地贊揚(yáng)過歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，在他看來，那便是一場人類所經(jīng)過的空前偉大的運(yùn)動，運(yùn)動的核心內(nèi)容是：“亞文化”一方面是用來指具有特別的行為方式的人群，另一方面用來指與眾不同的生活形式。這種群體最早出現(xiàn)在西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程之初，始終被視為不同于社會主流、沒有固定的住所、沒有產(chǎn)出能力的寄生者亦或是反叛者。芝加哥社會學(xué)學(xué)派究其造成這些類型的人有這般行為的社會方面的因素，對比之下，伯明翰學(xué)派卻著眼于在身份、種族、性別等側(cè)面尋找這一人群特有的生活方式或者說個性中代表的內(nèi)涵和所要表達(dá)的深刻含義，然而“后亞文化理論”注重亞文化和各種消費(fèi)模式之間的混合聯(lián)系。后亞文化人群有多重身份以及混合性，這便為探究其特點(diǎn)的人出了更多難題。

二、東北亞區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)

在該地區(qū)國家的構(gòu)成成分上看，其中有中國、日本、韓國、朝鮮、俄羅斯和內(nèi)蒙古6個國家。在區(qū)域政治與經(jīng)濟(jì)管理辦法上看，表現(xiàn)出多種特征：在該地區(qū)中包括傳統(tǒng)的社會主義國家朝鮮；包括革新摸索進(jìn)行中的社會主義國家中國；包括經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的資本主義國家日本；包括優(yōu)化中的資本主義國家韓國；還包括正在自社會主義轉(zhuǎn)向資本主義的俄羅斯和內(nèi)蒙古，就是說本地區(qū)涵蓋了全球具有的一切政治意識形式。該區(qū)域中每個國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)差距很大，其中既包含天然資源富饒的，也有儲藏稀缺的國家；包含人口眾多的區(qū)域，其中也不乏人口稀少的區(qū)域；既有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，又有相對落后的國家。只是在邊緣文化方面上講，本區(qū)域?qū)崒俚湫偷臇|方文化氛圍，受本地域影響十分嚴(yán)重，成為了地域文化的領(lǐng)導(dǎo)者。只有俄羅斯貫通歐亞兩端，在兩方環(huán)境背景的沖擊下，巧妙地把雙方文化融合在一起，造就了帶有鮮明“兩面性”的特別文化。相同的，因?yàn)槎砹_斯的原因，本地區(qū)內(nèi)部的民族特色展現(xiàn)出了多種多樣的區(qū)別，這樣的差別其實(shí)不代表無法調(diào)節(jié)的“文化矛盾”。俄羅斯是歐亞之間交流的橋梁和東方特色的交叉之處是很明顯的，這便在經(jīng)濟(jì)和文化的緊密交流過程中，在雙方的日常生活與交流中對彼此的行為顯而易見。俄羅斯在本區(qū)域內(nèi)用自身獨(dú)特的民族特色加快了該區(qū)域的文化在區(qū)域內(nèi)的發(fā)展以及對外的宣傳，為東北亞留出更加廣闊的展示空間。在以上的例舉出的文化上的差別以及背景環(huán)境促使下對經(jīng)濟(jì)、政治等各個方面原因造成的差異以及不穩(wěn)定因素，東北亞文化統(tǒng)一的步伐定不會在短暫的時間內(nèi)便被全部打破，并且完美的達(dá)成目標(biāo)。一定要選擇一個以地域經(jīng)濟(jì)核心國家?guī)ьI(lǐng)的方法，且這個國家并不能很輕松地?fù)?dān)起這一經(jīng)濟(jì)重任。深究文化的底蘊(yùn)以及深刻含義，中、韓、日三方之間進(jìn)行的利益上的調(diào)整，創(chuàng)建一些氛圍相對寬松的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域和將多種相似的行業(yè)結(jié)合為一體的行為，可以說是對現(xiàn)在這種情況來說最具有可行性、最理想的方法。從目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展來看，對于這樣趨勢的改變是非常渴求的，而且這種政策的未來一定會非常美好。在文化本身這一方面來說，把儒家的思想當(dāng)作中心思想作為文化基礎(chǔ)，這便創(chuàng)建起了東北亞地區(qū)走出自己的小圈子邁向全球從而更加強(qiáng)大的橋梁，文化的強(qiáng)大力量必將持續(xù)增強(qiáng)實(shí)力并為彼此贏得更多利益，為今后的穩(wěn)定發(fā)展做出了穩(wěn)定的保證。

三、促進(jìn)東北亞區(qū)域文化發(fā)展的對策

（一）增強(qiáng)地域文化策略的探討

我國政府以及民俗知識群體對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)現(xiàn)和探究已經(jīng)很深刻，對我國發(fā)揚(yáng)民族精神充當(dāng)了大功臣的角色?，F(xiàn)在的探究卻還停留在微觀表面，而對于宏觀的策略性的探究明顯很缺乏，同時，我國還很稀缺文化策略探究方面的專業(yè)人才和組織。文化發(fā)展的原始力量是來自構(gòu)成其的最最基礎(chǔ)的一些簡單的因素，然而，文化的發(fā)展卻是不得不經(jīng)過宏觀的方式來進(jìn)行傳播。擴(kuò)展地域文化并非將本國打造成“文化王國”，我國不支持文化的強(qiáng)制搶奪、強(qiáng)行霸占的交流方式，也并不強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一。同時，民族文化可以在相當(dāng)?shù)牡貐^(qū)中輝煌的存在也可以將其看做是國家精神的展現(xiàn)，更是展現(xiàn)自身寶貴價(jià)值的一種很好的方法。這對于增強(qiáng)領(lǐng)域價(jià)值觀的領(lǐng)悟很有幫助，可以在很大程度上促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。在我們看來，我國和韓國之間需要增強(qiáng)對區(qū)域文化策略的探究，為地區(qū)文化的發(fā)展起到了很好的引導(dǎo)和理論基底。主張地域文化共同擁有，提倡鄰里之間友好和諧的相處、共同進(jìn)步，主張?jiān)诮y(tǒng)一價(jià)值的前提下發(fā)展個性和多樣的文化，增加國際之間的文化學(xué)習(xí)。各國之間的文化交流是發(fā)揚(yáng)本族文化，與此同時，學(xué)習(xí)一些國外的有益經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)文化實(shí)力，加快創(chuàng)新步伐的最強(qiáng)有力的方法。我國和韓國需要共同在地區(qū)文化策略的角度出臺新的制度，且領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行方法指導(dǎo)，增強(qiáng)每個地區(qū)、多方面、各種主題、各種方式地區(qū)之間的文化交流，尤其是應(yīng)該注重有實(shí)權(quán)的政府和民眾之間的交流和文化探討等一些活動，讓它成為習(xí)慣性的、規(guī)定化的行為。促進(jìn)國際之間的文化產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)文化方面的壯大。經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合已經(jīng)逐漸演變成一種現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這二者之間的融合增強(qiáng)了文化交流的積極主動性與寬泛性。我國和韓國應(yīng)該在對文化發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，更加增強(qiáng)對交流過程中的指導(dǎo)以及組織，對向本國輸入文化產(chǎn)品有數(shù)量上及質(zhì)量上的保證，一方面要體現(xiàn)我國優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓與根本，另一方面就是凸顯傳統(tǒng)文化的時代感。注重產(chǎn)業(yè)文化同樣是現(xiàn)代先進(jìn)文化的代表，這就是說明企業(yè)中傾注了人文主義精神，讓它更有表現(xiàn)力。站在多種角度上對民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行全面的展現(xiàn)，打造顯著且深入人心的形象，增強(qiáng)了對國家的認(rèn)可程度，在一定程度上推動該區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在東北亞區(qū)域目前和諧發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)和文化之間的融合及協(xié)作正逐漸加深。想要更好地增加本區(qū)域文化方面的收益，這種文化產(chǎn)業(yè)不能只在國家和國家之間開展，而且還應(yīng)該在更小的范圍之間緊密的進(jìn)行，甚至是人與人之間的文化交流也是至關(guān)重要的。尤其是文化的交流，一方面要尋找共同點(diǎn)，同時還不能磨滅其中的閃光點(diǎn)，不但應(yīng)該開展文化交流活動，而且還要對這些活動做到從根本上的尊敬。除此之外，還要在文化的寬泛性以及深層含義之中展現(xiàn)民族的精神?？偠灾?，東北亞和其他國家之間，尤其是每個城市之間，應(yīng)該加深對文化發(fā)展全方位的探究。增加每個國家探究組織之間的交流次數(shù)同時增強(qiáng)彼此的實(shí)力，讓本地區(qū)在打造成“經(jīng)濟(jì)鏈”的基礎(chǔ)上，構(gòu)成文化結(jié)合的“長文化鏈”。

（二）文化認(rèn)可推動?xùn)|北亞地區(qū)協(xié)作

眾所周知，東北亞地區(qū)覆蓋的國家范圍比較廣，多種異域文化在這里碰撞、交流、融合，如果要想更好的促進(jìn)東北亞地區(qū)文化發(fā)展，一定要高度重視文化認(rèn)可。從廣義上來說，文化認(rèn)可文化是“人民在生活實(shí)際中構(gòu)成的思維模式、看法以及積累”，一方面擁有平穩(wěn)的持續(xù)性，另一方面還有對本身的寬容性以及結(jié)合性。東北亞區(qū)域范圍的國家以及民族（包括來源于歐洲的俄羅斯民族和其他一些少數(shù)民族）就是在這樣的歷史背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒、結(jié)合，構(gòu)成了同樣的文化底蘊(yùn)，而且保存了自身文化的獨(dú)特魅力。所說的文化認(rèn)可，簡而言之是對中心文化的尊敬、了解以及接受，展現(xiàn)出了民族和文化之間的交流和信任。

通過對東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面相關(guān)資料的分析，我們可以看出，在本區(qū)域內(nèi)，民族和民族之間共同產(chǎn)生的文化基點(diǎn)是較為穩(wěn)定的。儒家精神作為一種歷史較為悠久的、能夠被較多人接受的傳統(tǒng)文化，可以被充分的運(yùn)用到東北亞文化融合上面來。儒家精神一向倡導(dǎo)和宣傳的“仁、義、禮、信”、“以人為本”的精神趨向，“修身、持家、治國、平天下”的團(tuán)體價(jià)值理念，和“天人合一”追尋“中庸”“和諧”的精髓已經(jīng)深深的刻入了每個民族文化的精髓里。由此可見，儒家精神對于促進(jìn)東北亞文化融合具有不可忽視的重要作用?？v觀當(dāng)下的國際情況，從儒家思想邁出國門且被更多民族接納之后，它已不單單歸屬我國，而是發(fā)展成為了東北亞地區(qū)文化的核心。在東北亞文化未來的發(fā)展過程中，也一定會發(fā)揮其越來越重要的作用。

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（作者單位：吉林省東北亞研究中心）