談傳統(tǒng)文化的“德修”觀

摘 要 中國傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海。他潤育了中華幾千年文明。而“德修”是其重要內容之一，主要包括自修、仁心、誠信、廉潔等觀點。

關鍵詞 傳統(tǒng)文化 德修觀

毛澤東說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史……我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！绷暯揭仓v：“我們國家歷來講究讀書修身、從政以德?！薄邦I導干部要讀馬克思主義理論類、工作所需專業(yè)類、傳統(tǒng)文化類書籍?！?/p>

而道德修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化非常重要的內容之一。傳統(tǒng)文化的德修觀主要包括以下幾個方面：

一、自修觀

《周易》強調個人修養(yǎng)：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

老子也強調個人修養(yǎng)：“功成，名遂，身退，天之道也?！?/p>

老子認為個人道德修養(yǎng)非常重要：“道生之，德畜之?！薄靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。”“為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末；九層之臺起于累土；千里之行始于足下?！薄独献印罚骸肮寿F以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！薄笆ト藷o常心，以百姓心為心?！薄笆且匀f物莫不尊道而貴德?！辈灰焉眢w視為自己的，而應該視為天下人的。

荀子說：沒有道德教化的話，則近于禽獸！人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動物不一樣，人有貴賤，有遠近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動物要貴。鸚鵡能夠學人說話，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠學人說話，但是它終究是一個禽獸。如果一個人沒有道德、良知、禮儀，即使他能夠說人話，也近于禽獸。

孔子說“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！保ā墩撜Z·堯曰》）強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）“政者，正也。子率以正，熟敢不從？”“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草，上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）孔子說：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）

曾子強調：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；......身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄按酥^修身在正其心?！睆娬{人第一位的是修身！修身的關鍵是修心?。▋仁ネ庥茫耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨（f€鑞敗壞）事，一人定國?！?/p>

《中庸》有“茍無其德，不敢作禮樂焉?！?/p>

孟子強調：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”“以德服人者王，以力服人者霸。”

孟子舉了個例子，一個人家里丟了一只雞，他會很著急，會發(fā)動全家人去把這只雞找回來。但是一個人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來的話，那么是一件非?？杀氖虑?。

春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆?，即樹立高尚的道德。所以我們說人無德不立，官無德無為。

漢代的劉向認為：德不厚者不可使民。

東漢的張衡說：不患位之不尊，而患德之不崇。

鄭板橋有：種十里名花何如種德，修廣廈萬間不如修身。

有德之人不是謀私，而是謀世！

我們的干部考核要堅持四德：政治品德，職業(yè)道德，家庭美德，社會公德。社會主義核心價值觀也是同樣的要求。俗話說：無才無德是廢品，無才有德是次品，有才無德是危險品，有才有德才是合格品。

所以，個人修養(yǎng)是非常重要的。

二、仁心觀

荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”

老子《道德經(jīng)》說：“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足?！?/p>

墨子提出了兼愛。愛天下民眾，具體表現(xiàn)就是利民。

《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人。”“己所不欲，勿施于人?！薄白俞灦痪V，弋不射宿?！保ㄕ撜Z）古人說：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。“上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美?！笨鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。

曾子在《大學》里說：“仁者，以財發(fā)身；不仁者，以身發(fā)財?！庇腥实碌娜擞秘敻粊戆l(fā)展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。

孟子說：“為人君，仁義而已矣，何以利為！”“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?？梁惠王上》）“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！薄叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子？離婁上》）所以我們說仁心宅厚。

吳起親自為士兵吸瘡膿。身為將領，卻一點架子也沒有，親自為士兵吸膿，這樣自然會得到士兵們的愛戴和尊敬。

董仲舒強調：“不許官吏與民爭利，鹽鐵皆歸于民”，“薄賦斂，省徭役，以寬民力?！?/p>

張載有四句名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

老子說“后其身而身先”。列子說“持后而處先”。范仲淹有：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

杜甫有：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士倶歡顏?！?/p>

我們黨有：全心全意為人民服務的宗旨；有情為民所系、權為民所用、利為民所謀；有讓改革開放的成果惠及全體人民；有人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標等仁心。

三、誠信觀

孔子說：“不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也”。（《禮記》）意思是“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富?！?/p>

《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

“治天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也；一者，誠也。”“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！薄罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

《說文》解釋到：“人言為信”。“信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規(guī)則。

古代教育四大科目有：文、行、忠、信；五大規(guī)范：恭、寬、信、敏、惠。所以強調言而有信、信則人任焉。以誠待人、以信取人、一諾千金、誠實守信。

我們歷史文化記載的曾子殺豬、商鞅立木、周幽王烽火戲諸侯的故事都從正反兩方面說明了誠信的重要性。社會主義核心價值觀也強調誠信。

四、廉潔觀

自古以來我們就強調廉潔。

《老子》有：“見素抱樸，少私寡欲。”

孔子提出儒者做官的原則：委之以貨財而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。

鄭國司城官子罕，他不以美玉為寶，而以不貪為寶拒不接受賄賂。

《資治通鑒》記載楊震的“天知，地知，我知，你知”的故事就是以為官清廉名聞天下。

白居易《老子》七律：吉兇禍福有來由，但要深知不要憂；只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求；雖異地瓜誰不食？大都食足早宜休。

清代的第一廉官張伯行有：一絲一粒我之名節(jié)，一厘一豪民脂民膏，寬一分民受賜不止一分，取一文我為人不值一文。

清代有一個叫張圻的人，他說居官所恃者在廉，就是在官所依靠的是什么呢？依靠的是廉潔，之所以能夠支撐廉潔的是什么呢在于簡樸。

曾國藩也說：欲服軍心，必先尚廉潔。

所以古人說：“強本而節(jié)用，則天不能貧?！?/p>

所有這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的廉潔觀。

研究與學習傳統(tǒng)文化的“德修”觀，對我們今天的道德建設無疑具有非常重要的意義。

參考文獻：

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[2]梅敬忠.中國古代“官德”[M].

[3]劉少奇.論共產黨員的修養(yǎng)[M].

（作者單位：中共重慶市永川區(qū)委黨校）