蘇州園林的審美分析

摘要：

玲瓏雋秀的蘇州園林是東方古典園林的典范，精致并富有情趣。對(duì)于蘇州園林的審美，應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)品讀，層層深入。本文基于環(huán)境心理學(xué)理論，將蘇州園林的審美分為直接審美、體會(huì)審美和醒悟?qū)徝廊齻€(gè)審美層次，從形態(tài)布局到感性理解再到情感升華，不同程度地品讀蘇州園林，研究傳統(tǒng)文化在古典園林塑造中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

蘇州園林 審美層次 審美情感 環(huán)境心理學(xué)

中圖分類號(hào)：TU986.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 01-0089-03

園林是人們向往和追求的理想生活環(huán)境，在不同的社會(huì)，歷史，文化背景下，產(chǎn)生不同風(fēng)格的園林創(chuàng)作。它們來(lái)自于自然，同時(shí)又是對(duì)自然的提煉，造園者們通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的改造，融入自己對(duì)生活的審美和認(rèn)識(shí)，根據(jù)不同的環(huán)境條件，形成不同形態(tài)的園林。然而，無(wú)論哪種形態(tài)的園林，都有其獨(dú)特的魅力，在藝術(shù)的長(zhǎng)河中如一顆璀璨的明珠，閃閃發(fā)光。

園林有著悠久的歷史，可以追溯到原始時(shí)期，但是總結(jié)其分類，只有三大造園體系和兩類造園手法。三大造園體系是指中國(guó)（東方）園林、古希臘（歐洲）園林和西亞園林；從造園方法來(lái)看，一類是起源于古中國(guó)的自然造園手法（見(jiàn)圖1），一類是起源于古希臘和西亞的幾何造園手法（見(jiàn)圖2）。如果將園林比作一幅畫(huà)，那么西方園林則是張裱在畫(huà)框中的，使觀賞者一目了然的畫(huà)作，而中國(guó)古典園林則是被卷起來(lái)的山水畫(huà)，需要觀賞者慢慢打開(kāi)，細(xì)細(xì)品味。它們形態(tài)不同，風(fēng)格迥異，卻為我們展現(xiàn)了中西方不同的審美認(rèn)識(shí)。

1 園林美

關(guān)于“園林美”的概念，不同的專家學(xué)者有不同的定義。余樹(shù)勛先生在《園林美與園林藝術(shù)》一書(shū)中定義為“所謂園林美是指自然美加以‘人化’和人工模擬的自然美，其中都有不同程度的藝術(shù)加工?！敝芪渲蚁壬摹秷@林美學(xué)》一書(shū)中定義為“園林美是園林師對(duì)生活（包括自然）的審美意識(shí)（思想情感、審美趣味、審美理想等）和優(yōu)美的園林形式的有機(jī)統(tǒng)一，是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的高度融合”。張承安先生主編的《中國(guó)園林藝術(shù)詞典》中定義為“園林美是指在特定的環(huán)境中，有部分自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美相互滲透所構(gòu)成的一種整體美?！盵1]

2 蘇州園林的審美

阿莫斯.拉波波特（Amos Rapoport）在《城市形態(tài)的人文方面》（Human Aspect of Urban Form） 一書(shū)中提出入與環(huán)境的相互作用包含三個(gè)階段：知覺(jué)、認(rèn)知和評(píng)估。[2]美國(guó)著名環(huán)境心理學(xué)家卡普蘭夫婦（S.Kaplan R.Ka plan）認(rèn)為，人在環(huán)境中有強(qiáng)烈的理解環(huán)境特征和參與其中的愿望，其建立了環(huán)境偏好矩陣并從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析，認(rèn)為人們對(duì)環(huán)境的心理需求分為感知（make sense）、參與（involvement）、理解（understanding）、探尋（exploration）。這四種心理需求對(duì)應(yīng)阿莫斯.拉波波特的三個(gè)作用階段，知覺(jué)階段，人會(huì)產(chǎn)生感知需求，即人收到周邊環(huán)境元素的信息，感官受到環(huán)境刺激；認(rèn)知階段產(chǎn)生參與和理解的心理需求，即人通過(guò)自身知識(shí)及文化背景對(duì)所獲得的環(huán)境信息進(jìn)行處理，使感官因素上升為理性因素，了解、分析并把握環(huán)境特征；評(píng)估階段產(chǎn)生探尋的心理需求，即人通過(guò)對(duì)環(huán)境特征的把握，根據(jù)個(gè)人對(duì)環(huán)境的期望，產(chǎn)生心理判斷，從而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生偏好。

根據(jù)環(huán)境心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)理論，筆者認(rèn)為對(duì)于蘇州園林的審美應(yīng)當(dāng)分為三個(gè)層次，第一層為知覺(jué)階段產(chǎn)生的直接審美，是人們對(duì)園林構(gòu)造的審美，為其精美的建筑、秀麗的山水疊石或者細(xì)致的浮雕所吸引，驚嘆于造園師精湛的技術(shù)；第二層為人在認(rèn)知過(guò)程中引發(fā)的體會(huì)審美，是人們身處園林中，內(nèi)心情感被喚起，而產(chǎn)生的應(yīng)景的審美；第三層是人在評(píng)估階段產(chǎn)生的醒悟?qū)徝溃跉v經(jīng)前兩個(gè)階段以后，人們認(rèn)真仔細(xì)地品味園林，了解其文化內(nèi)涵后對(duì)園林產(chǎn)生敬畏之情。

2.1 蘇州園林的直接審美：

克萊夫，貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中提出了“有意味的形式”的概念，即在不同的藝術(shù)作品中，線條、色彩等以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感，這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，就是“有意味的形式”。[3]當(dāng)人們走進(jìn)一個(gè)地方，首先會(huì)觀察周?chē)h(huán)境，對(duì)所在的地方有一個(gè)大概的評(píng)價(jià)，走進(jìn)園林亦是如此，人們被蘇州園林如畫(huà)一般的景象所吸引，這種景象如一副畫(huà)刺激著人們的眼球，從而使人們被一種神奇的力量牽引著走向園林深處，不關(guān)心其主人身份，背景，不關(guān)心園林主題，歷史，文化含義，僅僅是我們眼睛能看到的，耳朵能聽(tīng)到的，精心布置過(guò)的一花一草，建筑石木，溪流跌水，在園林進(jìn)入我們視線的第一時(shí)間所激發(fā)的審美情感，這時(shí)人們所欣賞的美便是“有意味的形式”，這種最直觀的景象所引發(fā)的審美便是直接審美。那么蘇州園林中究竟有什么，會(huì)使人們對(duì)其產(chǎn)生直接審美，而使萬(wàn)千游客流量往返呢？

（一）園林的色彩。色彩往往是人們最容易感知的元素，北方皇家園林追求濃麗絢爛的色彩美，而蘇州私家園林則以素樸為美，質(zhì)樸無(wú)華，沒(méi)有強(qiáng)烈的刺激，有的是柔和與寧?kù)o，蘇州園林在用漆上大多使用廣漆（天然漆的一種），其顏色可與周?chē)念伾椭C地融合在一起，給人一種“安靜閑適”的感覺(jué)。“粉墻黛瓦”是蘇州園林足具代表的色彩（見(jiàn)圖3）。黑、白兩色的建筑色彩掩映在花木繁盛、色彩鮮艷的大自然景色之中。到了花開(kāi)的季節(jié)，相映成趣，把花襯托得更加“明艷照眼”，綠色的植物又與黑白的建筑形成對(duì)此，使得整個(gè)園林的色調(diào)清新柔和，這種色彩心理感受得到了廣泛認(rèn)同（見(jiàn)圖4）。

（二）園林的形狀。園林中主要元素有建筑、石、水、鋪地、裝飾、花木，不同的造型組合形成了千姿百態(tài)的園林景觀。蘇州園林追求樸實(shí)自然，其建筑往往與山水溪流形成呼應(yīng)。由于自然界的山水風(fēng)景多以曲線的形式呈現(xiàn)，因此，園林建筑重視造型輪廓，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，具有“多曲”的特點(diǎn)，常見(jiàn)的類型有：亭、臺(tái)、樓、閣、橋、榭、舫、廊、門(mén)、窗、墻、路等，屋檐起翹、曲徑通幽都使得建筑與環(huán)境和諧地組合在一起（見(jiàn)圖5）；對(duì)于石的處理方法，園林中主要有掇山和置石兩種方法，掇山又稱疊山，是指在園林中人工堆造假山（見(jiàn)圖6）；置石是在園林中有意識(shí)地安置山石造景，這兩種技藝多借鑒繪畫(huà)理論，形成了我國(guó)獨(dú)有的造園手段；水是園林中不可或缺的元素，早期的園林多是圍繞水進(jìn)行創(chuàng)作，園林中的水有湖、池、河、溪、瀑、潭、泉等。以分、隔、破、繞等手法理水，構(gòu)成動(dòng)靜結(jié)合的水景美；園林中的鋪地往往是最容易被人忽略的部分，用磚瓦、碎石、卵石等組成各種紋樣，因地制宜，增加了園林審美的趣味性。園林中的裝飾主要是對(duì)墻的藝術(shù)處理，與現(xiàn)代建筑單調(diào)的水泥承重墻不同，墻體多以木結(jié)構(gòu)為主，一般沒(méi)有承重功能，主要承載著分隔和限定空間、遮擋視線、映襯景物的作用，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的院墻是很好的景致，形成“景墻”；花木是園林造景中的重要元素，花木是有生命的，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷變換形態(tài)，成為蘇州園林的動(dòng)態(tài)美，給人帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的審美體驗(yàn)。

（三）園林的聲音。風(fēng)聲，水聲，蟲(chóng)嗚，鳥(niǎo)語(yǔ)都是蘇州園林的聲音，這種審美感受不同于色彩和形狀帶給人的視覺(jué)感受，而是訴諸于聽(tīng)感官，當(dāng)人們進(jìn)入一個(gè)園林，聽(tīng)到沙沙風(fēng)聲，涓涓泉水，鳥(niǎo)兒低語(yǔ)，宛如走進(jìn)一幅3D的山水畫(huà)之中，隨著聲音的變化，時(shí)而歡快，時(shí)而低沉，這種聲音與音樂(lè)演奏的聲音不同，能夠使人們的內(nèi)心變得平靜。

2.2 蘇州園林的體會(huì)審美：

體會(huì)審美，是指在直接審美以后，環(huán)境可以激發(fā)人們對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生一種想要去觸摸，感受的情感。人們根據(jù)自己不同的生活經(jīng)驗(yàn)、教育背景等，通過(guò)想象、移情等心理活動(dòng)，豐富園林景象，領(lǐng)悟更為深刻的園林意蘊(yùn)。很多地方可以激發(fā)人們的直接審美，用最直觀的色彩，形狀，聲音吸引觀賞者，在這些地方，有的可以遠(yuǎn)觀，卻沒(méi)有細(xì)節(jié)，有的細(xì)節(jié)很精湛，卻無(wú)法形成大的氣候，蘇州園林則是一個(gè)可以讓人一品再品的地方。體會(huì)審美這一審美層次是大多數(shù)人進(jìn)入蘇州園林后審美能夠達(dá)到的。置身園林之中，每個(gè)角度都能形成一幅畫(huà)面，營(yíng)造出人在畫(huà)中走的意境（見(jiàn)圖7）。同時(shí)，蘇州園林是一個(gè)“讓人浮想聯(lián)翩的地方”，人們都十分容易融入周?chē)h(huán)境，在淡雅的園林之中內(nèi)心獲得平靜，每走到一個(gè)地方，腦海中便浮現(xiàn)出幾百年前它們的主人在此生活的場(chǎng)景，從而產(chǎn)生“觸景生情”效果（見(jiàn)圖8）。

2.3 蘇州園林的醒悟?qū)徝溃?/p>

醒悟?qū)徝朗潜润w會(huì)審美更深層次的審美，體會(huì)審美更多的強(qiáng)調(diào)觀賞者自身的感受，醒悟?qū)徝绖t是觀賞者在對(duì)園林產(chǎn)生情感以后，主動(dòng)地去探尋園林主人的身份、文化背景，園林主題，以及園林中每個(gè)元素的文化寓意，在深入了解園林文化以后，能夠體會(huì)造園者營(yíng)造出的意境美，并對(duì)園林產(chǎn)生敬畏之情。如同我們觀看一部經(jīng)典電影，先是隨著故事情節(jié)發(fā)展了解電影內(nèi)容，然后同劇中的角色一同悲喜，最后走出電影，理解電影的深意，情感得到升華。

蘇州園林往往是文人士大夫的庭院，他們深受傳統(tǒng)文化的熏陶，有學(xué)識(shí)，是情感豐富的雅士，仕途的不濟(jì)使他們隱逸棲居，每一個(gè)花容詩(shī)意的園林都反映了造園者無(wú)奈的人生感悟和哲學(xué)思想，他們?cè)跉w隱之地頗費(fèi)心機(jī)，將自己的文人情懷寄托在每一個(gè)飽含寓意的隔窗、鋪地之上。因此，細(xì)細(xì)品讀蘇州園林，在了解其文化含義之后，不禁讓人對(duì)園林主人深厚的文化底蘊(yùn)心生敬意。園林中哪些元素促使人們產(chǎn)生醒悟?qū)徝滥兀?/p>

2.3.1 蘇州園林的宗教思想：

尋找生命的意義是園林主人的共同問(wèn)題，《論語(yǔ).為政》中有“四十而不惑”，人生過(guò)半時(shí)，思索生命的意義，答案往往歸于宗教，園林主人也把這種信仰融入到園林之中，才有了獅子林的假山，聞木樨香軒的桂花樹(shù)等。

（一）蘇州園林的道家思想：道家提倡天人一體論，模仿自然、順應(yīng)天道。蘇州園林有兩大特點(diǎn)：其一，居世而又出世。一些文人園主渴望得到清靜，但又不愿真正歸隱山林，過(guò)冷落清苦的日子。因此都選擇了“市隱”之路，既不舍棄富裕的物質(zhì)生活，又能尋得內(nèi)心的寧?kù)o。這種園林，就是既在市區(qū)，又像山林。其二，蘇州園林建筑的色彩主要以黑、白兩種為主。長(zhǎng)久以來(lái)，道家不貴五彩而貴黑白，不強(qiáng)調(diào)艷麗刺目的色彩，而保持一種清虛無(wú)為的境界，達(dá)到清源自然之境。粉墻黛瓦正是這種歸真返樸哲學(xué)的標(biāo)志。

（二）蘇州園林的佛教思想：佛教文化宣揚(yáng)追求自我精神解脫的人生哲學(xué)以及淡泊高雅的生活情趣。佛教精神促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成。于是，就有了宋代文人寫(xiě)意園的產(chǎn)生和興盛。而在蘇州園林中，園林主人也巧妙地將佛教典故融入到自家庭院之中，如獅子林，其本為佛寺，園中太湖石假山象征獅子，被看作天目山獅子巖，獅子既是佛像，又象征須彌山；修竹閣邊的一片竹子，每當(dāng)風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出沙沙聲響，被看作是神的啟示。又如留園中“聞木樨香軒”，軒名取自一段佛教公案，即黃庭堅(jiān)求教入門(mén)捷徑的方法，公案反映了直心是道的真理。

2.3.2 蘇州園林的隱居思想：

蘇州園林的主人，大多是被貶或不得志的文人，他們有著“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”的雙重人格，出世、入世便成為了他們一直面臨的沖突，協(xié)調(diào)這種沖突的便是田園之隱，山林之隱。白居易的《中隱》中有：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。”大隱身居朝堂，巧妙保全自己，難過(guò)過(guò)高；小隱，要從富貴榮華的官場(chǎng)轉(zhuǎn)入清苦的山林生活，反差過(guò)大，而且這些園林主人往往有被朝廷喚回的僥幸心理，所以，園林成了他們失意后的精神寄托，既能夠有一塊清靜的樂(lè)土，又能左右逢源、進(jìn)退自如，是一種物質(zhì)富裕，精神富足的生活狀態(tài)。拙政園的主人王獻(xiàn)臣，明弘治進(jìn)士，因官場(chǎng)失意還鄉(xiāng)購(gòu)下大宏寺及附近低洼地造園隱居，并取名“拙政園”，意為自己不善于為官之道。他在園中種植荷花，借荷花出淤泥而不染把官場(chǎng)比喻為污濁不堪的泥潭，自己為一塵不染的荷花，同時(shí)，他建“遠(yuǎn)香堂”，借周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)益清”之意，訴說(shuō)自己不向權(quán)貴折腰的精神。

結(jié)語(yǔ)

蘇州園林是形式美與意義美的完美結(jié)合體，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)蘇州古典園林的評(píng)價(jià)是“中國(guó)園林是世界造園之母，蘇州園林是中國(guó)園林的杰出代表”。蘇州園林猶如一幅立體的山水畫(huà)卷，方寸之間充滿了造園者們對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往。造園師憑借對(duì)宇宙、自然、人生的認(rèn)識(shí)和理解，創(chuàng)造理想的生活環(huán)境，在園林中積淀了深沉而厚重的審美情趣，以上三個(gè)審美層次體現(xiàn)出入們?cè)谟斡[蘇州園林時(shí)不同階段心理需求和審美需求的滿足，每加深一分品味，對(duì)蘇州園林也增加更多的熱愛(ài)。

基金項(xiàng)目：

教育部青年基金項(xiàng)目（11YJCZH229）：兩岸文化交流下的閩南古村落保護(hù)與發(fā)展研究

國(guó)家社科青年基金項(xiàng)目（12CGJ116）：文化生態(tài)下的閩臺(tái)傳統(tǒng)聚落保護(hù)與互動(dòng)發(fā)展研究

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（ W21122002）：文化生態(tài)學(xué)下的閩臺(tái)古村落空間形態(tài)研究

參考文獻(xiàn)

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