刊首寄語

美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克（VICTOR PAPANEK）在其最重要的著作之一《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中大力倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品、工具和社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，設(shè)計(jì)師要具有社會(huì)與生態(tài)責(zé)任感。他反對(duì)制造不安全、花哨、不當(dāng)或基本無用的產(chǎn)品。維克多·帕帕奈克可謂是當(dāng)代“負(fù)責(zé)任設(shè)計(jì)”之父。

這與我一向提倡的“設(shè)計(jì)是一種處理矛盾和關(guān)系的學(xué)問，是處理人類在技術(shù)空前發(fā)達(dá)的刺激下的物欲或被異化了的‘創(chuàng)意’，必須被人類的道德、倫理和與自然生態(tài)所約束！”有共鳴。

古羅馬的某位哲學(xué)家說過一句話：“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對(duì)事物的看法所擾亂?！蓖皇挛?，由于觀察者的立場(chǎng)、角度、層次等不同，或著眼的動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果、觀念、方法、技術(shù)、工具、影響等等不同，其結(jié)論就會(huì)完全不同。

“文脈”是上下文的界面，而它更應(yīng)關(guān)注的是下文，即創(chuàng)造新的文化。當(dāng)文化存在的“語境”——“時(shí)間流”、“空間場(chǎng)”已改變時(shí)，我們便需要設(shè)計(jì)師去創(chuàng)造新的文化了，所以“傳統(tǒng)”的繼承必須遵照恩格斯所說：“批判地繼承”。我的理解則更鮮明：“傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的！”“傳統(tǒng)”是各民族為適應(yīng)彼時(shí)彼地的生存環(huán)境而創(chuàng)造的“生存方式”——我們稱之為“文明”，其“方式”、“載體”、“工具”都還在不斷地發(fā)展、演進(jìn)，永無止境，屬于“時(shí)間維度”；其民族“精神”則在不斷積淀，形成相對(duì)穩(wěn)定的“價(jià)值觀”——我們稱之為“文化”，屬于“空間維度”。我們當(dāng)代中國(guó)必須創(chuàng)造符合我國(guó)發(fā)展需要的、為大眾利益的、可持續(xù)的生存方式，所以“設(shè)計(jì)”不是遷就遺老遺少的“閑情逸致”和“玩物喪志”；更不是為滿足少數(shù)人所需要的“奢侈品”；也不會(huì)被商業(yè)集團(tuán)唯利是圖地編造“定制的幸福模式”，去煽動(dòng)消費(fèi)者所謂的“多元化”占有欲！

當(dāng)前，我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免地對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生劇烈的沖擊，理想信念和價(jià)值觀在這樣的沖突和懷疑中受到了極大的挑戰(zhàn)。思想意識(shí)和價(jià)值觀取向發(fā)生變化也在所難免，但物質(zhì)利益成為了社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性原動(dòng)力，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映在人的思想中，必然形成重物質(zhì)利益、輕精神追求的觀念，使人們?cè)诤饬咳说牡匚弧r(jià)值、意義、作用時(shí)，自覺不自覺地以物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一方面催生了物欲化的傾向，—方面又使人們追求財(cái)富的欲望迅速膨脹。

爭(zhēng)奪資源、輸出污染與節(jié)能、減碳；商業(yè)社會(huì)的“消費(fèi)黑洞”與可持續(xù)消費(fèi)觀是最真實(shí)的問題，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境與社會(huì)問題促使設(shè)計(jì)師要關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展觀”和“生存方式的變革”：關(guān)注“弱勢(shì)”群體、營(yíng)造公平的社會(huì)公共環(huán)境、利益基礎(chǔ)上的多元價(jià)值取向；從“物”到“事”的“服務(wù)設(shè)計(jì)”理念；“提倡個(gè)人使用，而不提倡私人占有”；“留有余地，適可而止”。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)潛能擴(kuò)延、需求地域化、消費(fèi)個(gè)性化，然而資源匱乏、污染嚴(yán)重，人類未來“生存方式”的變革正在醞釀。不僅經(jīng)濟(jì)、政治，而且文化都將發(fā)生觀念性的革命。要知道，社會(huì)的任何進(jìn)步，首先是品行道德、社會(huì)風(fēng)俗、政治制度的進(jìn)步，這都屬于“設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造更合理、更健康的生存方式”。

“設(shè)計(jì)”是人類生存、并與大自然共生最早的“本能”，也是“人類社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系進(jìn)化”的“智慧”；“設(shè)計(jì)”是人類遠(yuǎn)早于“科學(xué)”、“藝術(shù)”的一種最真實(shí)的“需求”與“行為”。所以，“研究型”設(shè)計(jì)將是未來設(shè)計(jì)的立足之本，否則，設(shè)計(jì)只是金錢和權(quán)力的附庸。

所以“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)：

“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理的、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。

設(shè)計(jì)應(yīng)是人類的未來不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的“第三種智慧和能力”。

“設(shè)計(jì)”作為“生產(chǎn)關(guān)系”，—直在發(fā)揮著“催化、引導(dǎo)、調(diào)整”人類與自然、人類的“社會(huì)關(guān)系”的巨大作用。理應(yīng)成為推動(dòng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的“整合與集成創(chuàng)新”！

理科——發(fā)現(xiàn)并解釋真理；

工科——解構(gòu)、建構(gòu)的技術(shù)；

文科——是非與道德的判斷；

藝術(shù)一品鑒自然、人生、社會(huì)的途徑；

而設(shè)計(jì)則是在上述人類理想、道德、情感與工具這四根柱子上建造人類真實(shí)的“伊甸園”！是實(shí)事求是地整合上述所有因素，去創(chuàng)造人類未來更真實(shí)、更健康、更合理的生存方式。

創(chuàng)造人類未來生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和能力維度的改變，以調(diào)整我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的理想，提出新的觀念、理論。

不能站在巨人肩膀上，只看腳下！

都說教師是人類靈魂的工程師，而設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式，也是在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。設(shè)計(jì)是無聲的命令、是無言的服務(wù)，設(shè)計(jì)以“春雨潤(rùn)無聲”的方式引導(dǎo)人類健康、合理的消費(fèi)和生存。所以設(shè)計(jì)師的責(zé)任應(yīng)是人類靈魂的設(shè)計(jì)師，是人類未來不被毀滅的第三種智慧。