東陽木雕技藝在現(xiàn)代建筑裝飾中的延伸與拓展研究

摘要：

東陽木雕（Dongyang woodcarving）因產(chǎn)于浙江東陽而得名，是一種以平面浮雕為主的雕刻藝術(shù)，通過分析影響其行業(yè)發(fā)展的各種因素，挖掘東陽木雕技藝如何與現(xiàn)代建筑裝飾相融合，如何從傳統(tǒng)的技藝向現(xiàn)代的建筑裝飾中去拓展與延伸進(jìn)行分析，以推動木雕工藝與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

木雕技藝 現(xiàn)代建筑裝飾 拓展 延伸

中圖分類號：J322

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）04-0138-02

1 東陽木雕技藝現(xiàn)狀及影響其行業(yè)發(fā)展的因素簡析

1.1 影響東陽木雕發(fā)展因素簡析

東陽木雕是一種以平面浮雕為主的雕刻藝術(shù)。結(jié)合層次浮雕、透視散點構(gòu)圖、原木紋理色澤等，形成了鮮明的特色，自唐至今已有干余年的歷史，一直延續(xù)到現(xiàn)在，是民間工藝的代表。近幾年，隨著社會發(fā)展和文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、信息化時代的不斷發(fā)展，木雕的美化裝飾作用也在逐漸弱化、受到的關(guān)注度不斷降低，再加上東陽木雕存在多方面的問題，如取材困難、價格偏高、刻畫細(xì)致不易清理，同時木雕制品屬于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)在格調(diào)不太相協(xié)調(diào)、學(xué)習(xí)時間漫長導(dǎo)致后繼乏人而技藝水平衰退等原因，以致于東陽木雕在現(xiàn)代社會生存壓力不斷擴大，產(chǎn)品萎縮、手藝失傳。

1.2 東陽木雕發(fā)展探索分析

近年來，國家與政府非常重視民族文化的發(fā)展與傳承，有代表性的一些民間藝術(shù)都被列入國家與政府保護(hù)名錄，東陽木雕也在名列之中，當(dāng)?shù)卣卜浅Ｖ匾曇詵|陽傳統(tǒng)木雕文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，建立相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，如建立木雕產(chǎn)業(yè)園、木雕展示一條街、木雕博物館、木雕城等等，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一個亮點與經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。要讓傳承數(shù)千年的木雕技藝得到延續(xù)與發(fā)展并在新的時代中永保青春與光輝，除了自身的保護(hù)外還應(yīng)該去考慮怎么樣使當(dāng)代生活、現(xiàn)代家具、現(xiàn)代建筑、大型建筑相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝向?qū)嵱盟囆g(shù)的轉(zhuǎn)變。要以市場需求為導(dǎo)向，作品應(yīng)該貼近生活，融入各種現(xiàn)代氣息，要突出藝術(shù)性與實用性。目前很多木雕名家的作品還停留在傳統(tǒng)的韻味上，沒有很好地突出“現(xiàn)代”二字。各種高科技與新材料的出現(xiàn)使現(xiàn)代建筑裝飾裝修更加趨向現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)木雕的運用逐漸減少，木雕裝飾比較適合于中式的裝飾，而與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格不太協(xié)調(diào)，另外還存在著中式裝修的價格較為昂貴，現(xiàn)代裝修的價格比中式便宜很多，對大多消費者來說是奢侈品，一般家庭都不會選用。面對當(dāng)前的新技術(shù)挑戰(zhàn)、創(chuàng)新不足、人才匱乏等技藝現(xiàn)狀與行業(yè)前景，東陽木雕一直在探索木雕技藝發(fā)展與更新的新途徑與新方法。

2 東陽木雕如何融入一些現(xiàn)代裝飾元素

2.1 內(nèi)容及題材上融入現(xiàn)代裝飾元素

從雕刻內(nèi)容及題材上講，東陽木雕擅長用人物、山水、花烏、瑞獸營造吉祥的文化環(huán)境，圖案裝飾豐富而有變化，每一件作品或一組作品都是一個故事或情節(jié)，如目前尚存的東陽六石的“德潤堂”明代建筑，所有木雕圖案全是一部戲的戲文，堪稱經(jīng)典之作。而隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代城市及人民的生活發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的木雕題材已不太能滿足現(xiàn)代人的需要，迫切需要有時代特征的內(nèi)容題材相一致，與時俱進(jìn)，以前不太常用的生活習(xí)俗、西方藝術(shù)（人體藝術(shù)）以及具有濃郁現(xiàn)代氣息的生活等都是創(chuàng)作的題材，不僅豐富了創(chuàng)作內(nèi)容，也滿足了社會各界對東陽木雕藝術(shù)的審美需求。如黃小明在內(nèi)容上就有了很大的創(chuàng)新，很多采用西部風(fēng)情的題材，一些本土的木雕大師都不敢突破傳統(tǒng)，基本上都是傳承。浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的木雕設(shè)計專業(yè)的學(xué)生思維敏捷，創(chuàng)作了很多別出心裁的作品。如一幅作品大膽地與人體相結(jié)合，取名為“窺”。周之翔作品《自游》（如圖1-1）更是寓意無限，作品《自游》與“自由”為協(xié)音，主要想表達(dá)暢游于自由的天空下，無論是風(fēng)清云淡.還是煙雨蒙蒙，自由的氣息總是會彌漫在你周圍。暢游于自由的天空，你會感受到“大江東去浪淘盡”是何等壯觀，自由奔騰的長江水是多么令人羨慕。此時你不會再拘泥于心中未了的瑣事，因為自由完全占據(jù)了整個心靈，直達(dá)心靈深處。然而少年時代是人生最美好的時期，大學(xué)生活充盈著青春的夢想和憧憬，風(fēng)華正茂的大學(xué)生最向往的也就是自由，所以以魚為作品主要造型，內(nèi)容符合當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌，結(jié)合了中國夢我的夢為主導(dǎo)思想。同時也與全世界的人們懷著同一個夢想，熱愛自由，向往自由。讓我們打開一扇自由的窗戶，呼吸自由的空氣，讓“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，讓自由的心飛翔起來，感受“海闊憑魚躍，天高任烏飛”的自由。完全突破了木雕傳統(tǒng)的技法與題材，不拘一格，與當(dāng)下時代潮流一致發(fā)展，與當(dāng)下大學(xué)生的思想同步。

2.2 風(fēng)格和技藝上的不斷創(chuàng)新

東陽木雕風(fēng)格基本上都是過于傳統(tǒng)，木雕作品技藝過于單一，內(nèi)容千篇一律，形式不求創(chuàng)新，缺乏生命力。東陽木雕傳統(tǒng)工藝必須創(chuàng)新，將于各種傳統(tǒng)工藝有機結(jié)合融會貫通形成各自的特色與風(fēng)格。如木雕與國畫之間、木雕與書法之間、木雕與根雕之間都有很大的差異，如何找到兩者的最佳結(jié)合點是關(guān)鍵。如東陽木雕工藝大師黃小明的《九龍圖》就是國畫與木雕珠聯(lián)璧合的作品，得到全國同行業(yè)專家的高度評價，是國畫工藝性與木雕寫意性的最佳結(jié)合。中國美術(shù)學(xué)院宋浩霖教授以畫龍著稱，曾出版《宋浩霖畫龍》等專著，在參觀東陽竹編名品《九龍壁》后，認(rèn)為構(gòu)圖呆板等就創(chuàng)作了獨具個性的國畫《九龍圖》，與黃小明——拍即合，開始共同創(chuàng)作。宋浩霖以工筆龍見長，九龍姿勢萬千，云、水、火、浪等有機組合，對傳統(tǒng)木雕的龍進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與設(shè)計，計白當(dāng)黑，給人留下無限的想象。黃小明一直致力于東陽木雕技法的繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)新各種技法，體現(xiàn)現(xiàn)代國畫韻味?！毒琵垐D》由四幅組合構(gòu)圖，內(nèi)涵豐富，靈活運用10多種雕刻技法。歷時500多天完成6.5米長、1.5米高的大型壁掛《九龍圖》，九龍栩栩如生，造型精致，氣運貫連，國內(nèi)不少美術(shù)家評價說：“這一作品古樸典雅，精巧深邃，氣勢宏偉，集藝術(shù)設(shè)計美、材質(zhì)肌理美與雕刻工藝美于一體，是能讓人感到振奮、激動的不可多得的好作品，不愧為近年來東陽木雕在繼承中有諸多創(chuàng)新的高品位佳作。”

在東陽木雕藝術(shù)實踐中，各位藝術(shù)家們都能積極創(chuàng)新，不斷突現(xiàn)各自的特點。如東陽藝術(shù)家徐經(jīng)彬老先生一生致力于木雕技法的研究，獨具慧眼，對家鄉(xiāng)山清水秀、稻谷飄香的江南美景和犁、耙、耕情有獨鐘，創(chuàng)作出較多江南民俗風(fēng)情的系列作品，同時他也發(fā)現(xiàn)東陽民居木結(jié)構(gòu)經(jīng)歷數(shù)代后，凹凸不平、韻味各一、經(jīng)過多方面的嘗試，發(fā)現(xiàn)了用火燒的方法，俗稱“火燒板”，木材經(jīng)火一燒，“骨”存“肉”爛，滄桑陳舊之感呈現(xiàn)。為東陽木雕技法的創(chuàng)新與發(fā)展增添色彩。

多層疊雕表現(xiàn)手法是東陽木雕近年來較為常見的一種技法，少則二三層，多則近十層。如作品《自游》，外形的魚采用淺深浮雕相結(jié)合，云海采用鏤空雕，背景圖案采用薄雕，人物進(jìn)行貼雕。形式多變，在同一幅平面上形成遠(yuǎn)近高低不同的多層畫面，立體效果好，是一種藝術(shù)技法的創(chuàng)新，富有沖擊力，視覺效果好，給人以身臨其境之感。

3 東陽木雕技藝如何在現(xiàn)代建筑裝飾中創(chuàng)新與拓展延伸

東陽木雕一直依附于木材而存在，是一種在木材上所表現(xiàn)的藝術(shù)。而現(xiàn)代建筑裝飾都是依附在鋼筋水泥框架結(jié)構(gòu)上的覆蓋式裝潢，怎么樣在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行裝飾是東陽木雕發(fā)展一個全新的課題。

3.1 應(yīng)用范圍的創(chuàng)新與拓展延伸

東陽木雕一直是作為建筑裝飾的點綴存在于民間工藝行列中，家具、房梁等部件進(jìn)行裝飾，都是圍繞“大木”為主線，由雕花工匠對建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行美化的模式，限定了東陽木雕的客體性質(zhì)與配角的身份。上世紀(jì)中葉以來，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑全面取代木結(jié)構(gòu)建筑，使得木雕裝飾退出了建筑市場。如何將木雕更大范圍地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，成了木雕界和建筑界共同關(guān)注的問題。東陽的老一輩木雕藝人們不斷探索著東陽木雕與現(xiàn)代建筑的融合之路。同時也完成了一些地標(biāo)性的大型建筑雕飾實踐，如杭州雷鋒塔、江蘇無錫靈山梵宮的木雕裝飾工程。成為東陽木雕技藝與超大型現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范，東陽文化名人金柏松認(rèn)為，梵宮裝修完美解決了東陽木雕在超大型現(xiàn)代建筑中的雕飾裝潢創(chuàng)新問題，其實質(zhì)是解決了木雕技藝與建筑主體的適應(yīng)性問題?，F(xiàn)代建筑鋼筋混凝土的表層，怎么樣覆蓋上以木雕藝術(shù)品為主的木藝品，削減現(xiàn)代建材造成的冰冷感，從而傳承并創(chuàng)新中國傳統(tǒng)建筑文化中的“木文化”特質(zhì)。東陽木雕非遺傳承人陸光正認(rèn)為，“木文化”在現(xiàn)代建筑以靈山梵宮為例，木雕雕飾面積超過了1.5萬平方米，使用木材2400余立方米，令歷史上已知的東陽木雕裝飾項目望塵莫及。東陽木雕在建筑上的運用要從“點”到“面”的轉(zhuǎn)變，范圍在進(jìn)一步擴大。義烏佛堂一個旅游景點，用鋼筋混凝土造了幾幢古建筑，在體現(xiàn)中式的裝飾風(fēng)格。找了多家裝飾公司都不知如何下手，最后還是落戶東陽的裝修公司承接。

3.2 木雕技藝的創(chuàng)新與發(fā)展

歷來東陽木雕都是也手工為主，現(xiàn)代大型建筑上的一些雕飾工藝有點困難，上世紀(jì)80年代，東陽木雕嘗試了一批大型建筑的雕飾工程，但都因無法解決存在的問題而敗北，導(dǎo)致之后幾十年都只能小打小鬧。主要是構(gòu)件的制作與安裝存在較大的問題，古代的建筑一般不會超過10米，雕飾相關(guān)比較簡單，需一個木雕工匠花一年或幾年時間來完成，構(gòu)件相對較小，如巍山保存完整的鼎豐堂就是民間藝人杜云松的杰作。現(xiàn)在的建筑形體較大，有很多的裝飾部件需要幾個組合而成，所以就要求分幾個構(gòu)件來守完成，最后進(jìn)行安裝。2008年靈山梵宮裝修成功，東陽木雕的雕飾，取得了較好的成功，以陸光正大師為首的團(tuán)隊，基本上解決了一系列高難度問題，梵宮構(gòu)件碩大無朋，一只木雕牛腿上千斤重，一只木雕美音烏翼展6米，單只耗材近10個立方米。如單獨完成肯定存在問題，就采用大型構(gòu)件逐項分解，并根據(jù)分解后的部件來決定其雕刻制作和安裝方式。如將大梁、冬瓜梁、卷梁、斗拱等全部制作成龍骨結(jié)構(gòu)的空心梁，表層以“貼片”方式進(jìn)行雕刻裝飾；混凝土澆制的柱子、抬梁框架構(gòu)件，則以“包皮”的方式進(jìn)行雕飾。同時，現(xiàn)代建筑的雕飾構(gòu)件依附于混凝土梁柱墻體之上，其安裝方式完全區(qū)別于傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)安裝技術(shù)。梵宮的雕飾安裝，采用以龍骨結(jié)構(gòu)為基本手段的全新安裝技術(shù)。即先將龍骨固定在混凝土墻面上，而后將構(gòu)件固定在龍骨上。在超大空間的特殊裝飾上，與以“間”為單元組合，層高和跨度都在三五米之間的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑不同，梵宮主建筑塔廳穹頂?shù)母叨瘸^60米，立柱直徑1.6米，高近30米，跨度12米，其高度、寬度與深度均超乎想象。在這樣的空間內(nèi)安裝各種風(fēng)格的藻井，比如梵宮塔廳上方的“雞籠結(jié)頂”安裝，就采用了逐層抽結(jié)的創(chuàng)新特殊工藝。面對現(xiàn)代建筑的裝飾在技藝上一定要采用分解構(gòu)件，進(jìn)行“貼片”、“包皮”，才能滿足現(xiàn)代建筑裝飾的需要。

3.3 東陽木雕能在現(xiàn)代建筑中提高人文品位

上世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代大型建筑迅猛發(fā)展。受到西方建筑文化的影響，歐式裝修風(fēng)格流行，冰冷的石頭和瓷磚，豪華的吊燈與吊頂，還有各種西方古典主義紋飾的金屬構(gòu)件，造成了干人一面、不中不西的裝修效果。這樣的裝飾效果令國內(nèi)建筑“東方文化蕩然無存，中國特色無處容身”之境。上世紀(jì)90年代初，有較多的文人雅士開始采用中式的裝飾風(fēng)格，以提高人文的品味。特別是一些茶樓、餐館的設(shè)計，外觀上確保其歷史風(fēng)貌，在題材上確保其文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代建筑的裝修中，要體現(xiàn)民族的特色，重視文化功能，特別是以東陽古民居為代表的江南傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)精華，把東陽木雕建筑的結(jié)構(gòu)美、形態(tài)美、雕飾美、陳設(shè)美、比例規(guī)制美發(fā)揮到了極致，將牛腿、雀替、斗拱、冬瓜梁、掛落、格子門窗、船篷軒、藻井、雞籠結(jié)頂?shù)纫淮笈鷱膶嵱霉δ懿考邪l(fā)展演化而來的中國建筑文化美學(xué)元素，全面?zhèn)鞒袆?chuàng)新加以應(yīng)用，并結(jié)合建筑功能，融入相應(yīng)的地域文化、行業(yè)文化，提升了現(xiàn)代建筑的人文品位。

東陽木雕技藝在現(xiàn)代建筑裝飾中的創(chuàng)新與拓展，需要更新理念。在設(shè)計上要追求獨具匠心，雕刻工藝上尋求突破，技法上要敢于嘗試。東陽木雕最大的特點是將藝術(shù)與實用巧妙結(jié)合。近年來，東陽的木雕大師們一直從事東陽木雕藝術(shù)與室內(nèi)裝飾、建筑裝飾的融合的探索，以獨特的視角、獨創(chuàng)的風(fēng)格，將傳統(tǒng)木雕工藝運用于現(xiàn)代建筑裝飾領(lǐng)域，體現(xiàn)出鮮明的時代特征和豐富的文化內(nèi)涵。