理清思路

【例題解析】

閱讀下文，完成后面的問(wèn)題。

治安策

夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。及秦而不然。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣?！稌吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！贝藭r(shí)務(wù)也。

1.對(duì)下列句子中黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨（佛教的寺院）

B.使趙高傅胡亥而教之獄（審案）

C.其視殺人若艾草菅然（通“刈”，割）

D.夫教得而左右正，則太子正矣（恰當(dāng)、得法）

解析：廟：太廟。當(dāng)時(shí)佛教還未傳到中國(guó)。本題主要是對(duì)文言實(shí)詞的考查，我們?cè)谖难晕膶W(xué)習(xí)中要特別注意實(shí)詞的積累。

答案：A

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A.太子乃生，固舉以禮/而陋者乃以斧斤考擊而求之

B.有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊/胡為乎遑遑欲何之

C.過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨/于其身也，則恥師焉

D.故自為赤子，而教固已行矣/余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上

解析：兩個(gè)“而”字都是連詞，都表示順承關(guān)系。其他三項(xiàng)：A項(xiàng)兩個(gè)“乃”字都是副詞，前一個(gè)是“剛、才”的意思，后一個(gè)是“竟然”的意思;B項(xiàng)兩個(gè)“之”前一個(gè)是代詞，后一個(gè)是動(dòng)詞，是“之何”的倒裝;C項(xiàng)兩個(gè)“則”都是連詞，前一個(gè)表示承接，后一個(gè)表示轉(zhuǎn)折。

答案：D

3.從本文看，下列句子全都不屬于秦滅亡根本原因的一項(xiàng)是（ ）

①使趙高傅胡亥而教之獄②所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也③忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言④胡亥之性惡⑤彼其所以道之者非其理⑥天下之命，縣于太子

A.①②⑤ B.①③④

C.②④⑥ D.③⑤⑥

解析：作者認(rèn)為秦二世而亡的根本原因不在于胡亥，而在于擇師不良，教之不得法。符合這個(gè)意思的只有①⑤，解答此題可以用排除法。

答案：C

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，目的是為了漢王朝的長(zhǎng)治久安。文章通過(guò)夏、殷、周與秦對(duì)太子教育方法及結(jié)局的比較，指出了國(guó)家選擇太子、教育太子的重要意義。

B.作者認(rèn)為，古代君王非常重視對(duì)太子的教育。這種教育從太子出生就開(kāi)始了。幼兒時(shí)期，由三公、三少用孝仁禮義來(lái)教導(dǎo)他，選品行端莊的人來(lái)陪伴他。

C.秦對(duì)太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高作他的老師，并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑，就是滅人三族，所以胡亥即位后視人命如草芥。

D.作者通過(guò)對(duì)比指出，當(dāng)前最重要的事情，就是及早對(duì)太子進(jìn)行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會(huì)正直，太子正直，天下就安定了。

解析：“太子胡亥年齡很大才讓趙高作他的老師”的說(shuō)法在文中沒(méi)有根據(jù)。

答案：C

【技法指津】

一、整體把握，明確大義

和古代記傳文閱讀思路一樣，閱讀古代議論散文也要對(duì)文章進(jìn)行初步的整體把握，文章內(nèi)容不一定全懂，但要明白大體意思，明白文章的基本觀點(diǎn)。對(duì)古代議論散文的把握則要了解文章說(shuō)理的中心，即文章的論點(diǎn)，大體明確作者想要闡述的問(wèn)題，是如何闡述的，選取了哪些論證材料，有著怎樣的認(rèn)識(shí)。閱讀時(shí)要特別注意每一段開(kāi)頭的句子，這往往是文章或段落的中心，也往往是作者所持的觀點(diǎn)。

二、分段細(xì)讀，理清思路

明確文章大意后，要對(duì)文章進(jìn)行第二次閱讀，做到句句推敲，段段明意。因?yàn)橛辛说谝淮伍喿x，有了對(duì)文章的整體把握，再遇到難點(diǎn)或模糊點(diǎn)時(shí)，一定要結(jié)合文章大體內(nèi)容，大膽推斷，合理求證，概括出每一段的基本意思。這樣再去理解文章每一段每一句的意思，就容易了。

三、研讀題干，明確指向

文本材料讀得差不多了，就要認(rèn)真研讀題干。要明確題干要求，明白題干所隱含的信息指向，是讓你理解和分析合乎文意的還是不合乎文意的。一定要認(rèn)真審題，千萬(wàn)不可掉以輕心。

四、思辨篩選，合理推斷

對(duì)于文言內(nèi)容的理解和判斷，古代議論散文和古代記傳文卻有根本不同。古代記傳文考查重點(diǎn)是文章的具體情節(jié)，人物的言行品德;而古代議論散文考查的卻是文章的觀點(diǎn)（包括分論點(diǎn)），論證的材料及方法特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)古代議論散文內(nèi)容的考查，無(wú)非就是從觀點(diǎn)找材料，或是從材料找觀點(diǎn)。只要有了對(duì)文章內(nèi)容的整體把握，分段細(xì)讀，理清思路，分析方法，做題就迎刃而解了。

另外，古代議論散文在翻譯文段或句子時(shí)，必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上，要根據(jù)事理，結(jié)合上下文，字斟句酌，認(rèn)真推敲。翻譯應(yīng)盡量直譯，做到“留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)”，保留名詞術(shù)語(yǔ)（含人名、年號(hào)），增補(bǔ)省略內(nèi)容，刪除無(wú)意義虛詞，倒裝句式要變成正常句式，有詞類活用現(xiàn)象的要翻譯出來(lái)，翻譯的內(nèi)容要力求準(zhǔn)確，通順，合理。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文言文，完成后面的問(wèn)題。

與友人論學(xué)書

顧炎武

比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命與仁，夫子之所罕言也;性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也，則曰：“行己有恥?！逼錇閷W(xué)，則曰：“好古敏求。”其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂“危微精一”之說(shuō)，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)?！鳖?zhàn)又畮缀跏ヒ?，猶曰：“博我以文?！逼涓姘Ч?，明善之功，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！?/p>

今之君子則不然，聚學(xué)者數(shù)十百人，譬諸草木，區(qū)以別矣，而一皆與之言心言性。舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方;置四海之困窮不言，而終日講“危微精一”之說(shuō)，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。

《孟子》一書，言心言性亦諄諄矣，乃至萬(wàn)章、公孫丑之所問(wèn)，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，堯、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文?！痹唬骸靶屑河袗u?！弊砸簧硪灾劣谔煜聡?guó)家，皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)?！?/p>

嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人;非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)私諸同志而求起予。

（選自《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷三，有刪節(jié)）

1.對(duì)下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ " "）

A.比往來(lái)南北（近來(lái)）

B.未嘗數(shù)以語(yǔ)人（多次）

C.博我以文（淵博）

D.非好古而多聞（愛(ài)好）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）

A.頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲/不拘于時(shí)，學(xué)于余

B.而其門弟子之賢于子貢/且立石于其墓之門

C.謂忠與清之未至于仁/冀幸君之一悟，俗之一改也

D.士而不先言恥，則為無(wú)本之人/秦以城求璧而趙不許

3.以下六句話分別編為四組，全都屬于作者批判的行為的一項(xiàng)是（ ）

①往往言心言性，而茫乎不得其解也②明善之功，先之以博學(xué)③舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方④行一不義，殺一不辜，而得天下不為⑤終日講“危微精一”之說(shuō)⑥以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)

A.①②⑤ B.③⑤⑥

C.③④⑤ D.③④⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為，“命與仁”是圣人孔子都很少談?wù)摰?，但如今君子認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)超過(guò)了圣人，自己的弟子比子貢賢明，所以一味地空談“命與仁”，而置實(shí)際問(wèn)題于不顧。

B.《孟子》一書談到心性問(wèn)題也常?？粗赜诔鍪伺c居家、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理，這也和今人空談心性形成了對(duì)比。

C.作者認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有羞恥之心，只做些空洞無(wú)用和虛假的學(xué)問(wèn)，那么即使天天向圣人學(xué)習(xí)，也會(huì)離圣人越來(lái)越遠(yuǎn)。這無(wú)疑對(duì)“今之君子”敲響了警鐘。

D.在文中，作者批判了“今之君子”空談心性而脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提出了為學(xué)應(yīng)繼承孔孟以來(lái)的重視學(xué)而不尚空談的觀點(diǎn)，要做到“博學(xué)”“行己有恥”，博學(xué)與修身并重。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！

譯文：_________________________________________________

（2）今之君子則不然，聚學(xué)者數(shù)十百人，譬諸草木，區(qū)以別矣，而一皆與之言心言性。

譯文：_________________________________________________

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（3）不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。

譯文：_________________________________________________

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