《高老頭》導(dǎo)讀

背景介紹

巴爾扎克是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，他在世界文學(xué)史上具有崇高的地位，有“文學(xué)上的拿破侖”之稱。他曾宣稱：“拿破侖用劍所未能完成的事業(yè)，我要用筆來完成?！?/p>

《高老頭》發(fā)表于1834年，一向被稱為是《人間喜劇》的序幕，其藝術(shù)風(fēng)格最能代表巴爾扎克的特點(diǎn)。當(dāng)時，剛剛經(jīng)歷過大革命的法國本是宣揚(yáng)著自由平等的社會觀念，但是在貴族們的生活里，道德淪喪、物欲橫流，享有爵位的夫人、小姐們肆意揮霍金錢，光明正大地與情人交往。社會下層的人們生活在像伏蓋公寓這樣的地方，陰腐、破敗，生活設(shè)施極差，而富人們卻住在富麗堂皇的宮殿中，使用金銀器，穿著奢侈，享受高雅。不論學(xué)識品性的高低，只要有金錢和地位便會得到人們的尊敬和推崇。這一系列社會現(xiàn)實(shí)，都在作品中得到了很好的體現(xiàn)。

選段賞析

選段一：

“真是好女兒，不錯不錯，她對我很孝順。不過，她說阿娜斯塔齊的話您可別信。她們姐倆彼此嫉妒，您看出來了嗎？這說明她們有孝心。雷斯多伯爵夫人對我也很孝順，我知道。父親對女兒就像上帝對我們，能一眼看透他們的心思，知道他們的用心。她們兩個都很孝順。唉，如果女婿好，我就太幸福了。不過，天底下哪有十全十美的幸福呢？如果我住在她們家里，只要能聽見她們的聲音，知道她們在那兒，看見她們進(jìn)進(jìn)出出，像以前她們在我身邊一樣，那我的心一定會高興地蹦起來。她們的衣著好嗎？”

賞析：該段表現(xiàn)了高老頭對女兒的溺愛縱容。女兒的不孝在外人看來已是不爭的事實(shí)，然而高老頭對女兒的溺愛使他容不得別人說女兒的壞話。聽到紐沁根說自己孝順父親，高老頭高興地說“不錯不錯”。接著他又反駁說阿娜斯塔齊也很孝順?！案赣H對女兒就像上帝對我們，能一眼看透他們的心思，知道他們的用心”，這一句有些暗示。其實(shí)高老頭早已知道女兒們的“用心”，然而他現(xiàn)在仍在自我安慰：“如果女婿好，我就太幸福了”“天下哪有十全十美的幸福呢”，說這些話是心虛的。最后兩句顯然充分顯現(xiàn)了高老頭對女兒溺愛之深，甚至話鋒一轉(zhuǎn)問“她們的衣著好嗎”——高老頭在自己被女兒拋棄、孤苦伶仃的境遇下卻仍關(guān)心女兒的穿著打扮、是否幸福，而不是對女兒進(jìn)行合理的教育，這種畸形的愛使女兒在越來越奢侈的生活中喪失道德和人性，完全淪為金錢的奴隸，也最終釀成了高老頭的悲慘結(jié)局。

選段二：

“一個也不來。”老頭子支起身子說道，“她們有事，她們在睡覺，她們是不會來的。我早知道了。直到死才知道兒女是什么東西。唉！朋友，千萬別結(jié)婚，千萬別生孩子！你生了她們，她們卻把你從上流社會趕出來。不，她們不回來的！十年前我就知道了。我有時心里這樣想，但一直不敢相信?！?/p>

賞析：這是在高老頭瀕臨死亡時想見女兒而不得，痛心之下才將自己十年前早已知道的卻從來不愿想也不敢承認(rèn)的事實(shí)道出，充滿了悲憤與悔恨。高老頭此時心如死灰，想起自己的付出卻換來如此的結(jié)果，肝腸寸斷，甚至對拉斯蒂涅說：“朋友，千萬別結(jié)婚，千萬別生孩子！你生了她們，她們卻把你從上流社會趕出來?！弊髡咭詫懜呃项^的悲劇來揭露資本主義社會赤裸裸的金錢關(guān)系，揭露了人性因金錢而喪失的本質(zhì)。

作品評價

在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優(yōu)秀的人中間，巴爾扎克是佼佼者。

——[法國]雨 果

他是他那個時代社會洞察入微的歷史學(xué)家，他比任何人都善于使我們更好地了解從舊制度到新制度的過渡。從塑造形象的深度來說，沒有人能比得上巴爾扎克。

——[法國]阿納托爾·法朗仕

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“高老頭”給中國父愛的啟示

宋殿儒

小時候就聽說過《高老頭》這本書的大概內(nèi)容。記得那是個夏天的晚上，我們幾個娃兒和在村小學(xué)里教書的大伯一塊兒在門口閑坐，大伯給我們講了《高老頭》這本書的故事，還告誡我們長大了可不能學(xué)那兩個不孝的女兒，這就是我們中國人幾千年來的孝道思維方式，即使是識字的大伯也不可能打破。

可是后來大伯最終還是沒教導(dǎo)好自己的三個兒子。他和大娘一輩子都省吃儉用，可是等他和大娘都病倒在床上后，三個兒子不但不主動給父母看病，而且還為爭搶他們老兩口的一點(diǎn)房產(chǎn)大打出手。

此刻，當(dāng)我拜讀完這本書后，才突然發(fā)現(xiàn)，《高老頭》遠(yuǎn)不僅僅是大伯講的那點(diǎn)孝道問題，而是一個社會道德的教育問題。

《高老頭》的生活背景是法國資本主義繁榮時代。人們紛紛崇拜的是金錢至上。以至于為了金錢和利益把親情和道德都疏遠(yuǎn)了。這個時代的特征恰恰和我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期有諸多相似。雖說法國和中國的民族文化有大的不同，然而人類的人性特征全世界都是一樣的，這無法改變。父母對兒女都有拳拳之心，自愿奉獻(xiàn)不求回報(bào)的心理?？墒请S著社會的不斷發(fā)展，文化的“報(bào)應(yīng)”形式也隨之發(fā)生了質(zhì)的變化。比如現(xiàn)在的法國，可能不再需要《高老頭》的教義了，因?yàn)槲鞣絿业膱?bào)應(yīng)文化已經(jīng)發(fā)展到了“兒女不用反哺父母”，父母也自己具有防老的能力和義務(wù)。那里的老人多數(shù)都不再像高老頭那樣去溺愛自己的兒女，而是把他們養(yǎng)到成年，就放手不管，多半輩子精力都會用在自己的防老上。文化已不再賦予兒女養(yǎng)老盡孝的道義。

而現(xiàn)今的中國，卻仍然堅(jiān)守的是“孝道文化”，也就是說，父母撫養(yǎng)兒女，兒女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的社會道德和人性道義。所以說，像高老頭那樣的中國老人就難免會不斷出現(xiàn)。一個民族有自己的文化，社會發(fā)展與文明發(fā)展也不可能齊頭并進(jìn)，這就需要特別的審視我們中國自己文化的進(jìn)步問題以及社會道德的教育問題。

《高老頭》對中國文化的現(xiàn)實(shí)意義，我覺得不應(yīng)該只停留在一個故事上，而應(yīng)該真正去注意它的啟迪意義。讀完《高老頭》，我的第一個想法就是，如果高老頭不那么溺愛兒女，不那么重視物質(zhì)的給予，而是把精力放在對兒女們的道德和人性教育上，也許他的最終結(jié)局是皆大歡喜。

反過來，我們現(xiàn)在的中國社會上也出現(xiàn)了那么多的“不肖子孫”，而我們只是把目光放在對不孝者的蔑視上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該從《高老頭》中得到啟迪，早早地去教化自己的兒女，使他們從靈魂深處感觸因果報(bào)應(yīng)的孝道法則，去自覺地獲得反哺老人的人性道義。

我們中國，現(xiàn)在一些大中城市的老人們已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，已經(jīng)早早地讓兒女們?nèi)プ粤Ω?，已?jīng)早早地開始顧及自己的“養(yǎng)老問題”，社會也在融入養(yǎng)老文化和孝道文化的文明并進(jìn)。建立了養(yǎng)老保障制度和社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等。不過這只是個社會發(fā)展的趨勢，《高老頭》在中國還是大有人在，那么讀讀《高老頭》的“教訓(xùn)”還是很有必要的。

（選自《江淮晨報(bào)》2012年7月20日，有刪改）

讀后一思

高老頭的父愛悲劇深深震撼了一代又一代人，本文作者由高老頭的父愛悲劇出發(fā)，結(jié)合自己的生活感慨，為我們闡述了社會道德的教育問題。讀完本文，你對父愛有哪些新的理解？請簡要談?wù)劇?/p>