人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族呼麥

“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。呼麥作為一種歌詠方法，目前主要流傳于中國內(nèi)蒙古，南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和哈卡斯等地區(qū)。

呼麥，一種聲樂演唱高超技法

據(jù)說，呼麥已經(jīng)有千年歷史，在全世界獨一無二。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，蒙古族呼麥經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月1日，中國蒙古族呼麥成功入選世界非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)名錄。

呼麥是運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。呼麥發(fā)聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。假聲帶也隨之震動。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產(chǎn)、生活方式下產(chǎn)生的，其發(fā)聲方法、聲音特色比較罕見，不同于舉世聞名的蒙古族長調(diào)的唱法，聲樂專家形容這種唱法是“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”。呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展，是蒙古族音樂發(fā)展的產(chǎn)物，在聲學(xué)規(guī)律的認識和掌握方面出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，被音樂界譽為“天籟之音”。從發(fā)聲原理來看，呼麥應(yīng)看作是人聲潮爾的特殊形態(tài)（潮爾，是蒙古族多聲部音樂概念的總稱，泛指兩個或兩個以上的復(fù)音音樂形式），是“浩林·潮爾”合唱藝術(shù)發(fā)展和升華的必然結(jié)果。

呼麥演唱運用特殊的聲音技巧，一個人同時唱出兩個聲部，聲帶發(fā)出的是低沉的基音，口腔發(fā)出的是高亮的泛音，運用氣息的調(diào)控，使口腔共鳴點的變化就可在高音部形成旋律，形成罕見的多聲部形態(tài)。高音部的高音與口型有直接關(guān)系，口型扁，音就高?？谛蛨A，音就低。低音部與高音部之間的距離有時可以達到六個八度音程，高音部的旋律有時類似口哨聲，或金屬聲。呼麥演唱時的方法是首先把聲帶放松，利用口腔內(nèi)的空氣振動聲帶產(chǎn)生共鳴，發(fā)出基礎(chǔ)低音，然后巧妙地調(diào)節(jié)舌尖的空隙，用一股氣息沖擊發(fā)出高泛音。于是形成在持續(xù)低音的基礎(chǔ)上，不斷地產(chǎn)生高音區(qū)的曲調(diào)。用這種方法演唱，可以清晰地聽到一個人同時發(fā)出兩種聲音，即高音區(qū)的曲調(diào)和低音區(qū)的持續(xù)音。技術(shù)高超的“呼麥”演唱大師可以用二聲部來演唱徐緩的長調(diào)、急速的快板。一般來說，“呼麥”的低聲部是一個持續(xù)的低音，但有時也可變化音高，而高聲部是一條波浪起伏的旋律線，它有時有詞，但常常是無詞的。這種唱法能唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。

呼麥的產(chǎn)生歷史？

有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古人有一個奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風(fēng)光，諸如《阿爾泰山頌》《額布河流水》之類；二是表現(xiàn)和模擬野生動物的可愛形象，如《布谷鳥》《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存；三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風(fēng)格來說，呼麥以短調(diào)音樂為主。從呼麥產(chǎn)生的傳說，以及曲目的題材內(nèi)容來看，“喉音”這一演唱形式，當是蒙古山林狩獵文化時期的產(chǎn)物。

古代蒙古人參加戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)前均須高聲歌唱潮爾合唱，狩獵成功后也會盡情宣泄，狂熱歌舞。在排山倒海般的潮爾聲浪中，自然產(chǎn)生出飄渺的泛音效果。顯然，蒙古人試圖將潮爾合唱藝術(shù)的基本要素，巧妙地移植到一人身上。經(jīng)過長期探索，終于創(chuàng)造出這一奇特的聲樂形式。呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展，乃是蒙古音樂發(fā)展進步的產(chǎn)物，在聲學(xué)規(guī)律的認識和掌握方面出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。探求聲音奧秘的道路上，蒙古人終于取得了突破性成就。相傳早在13世紀蒙古草原盛行英雄史詩說唱藝術(shù)時就已十分盛行了，而據(jù)音樂學(xué)家們考證，我國諸多古籍中（包括《詩經(jīng)》）記載的北方草原民族的一種歌唱藝術(shù)——“嘯”，就是“浩林·潮爾”的原始形態(tài)。如此，其歷史至少可追溯到2300年以前。此推斷如成立，將從人類復(fù)音音樂文化發(fā)源地這一基本部分改寫《世界音樂史》。

呼麥的繼承和發(fā)展？

“呼麥”藝術(shù)目前不僅轟動國際樂壇，同時也引起世界各國社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等專家學(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注，更為民族音樂學(xué)家、聲樂界專家學(xué)者高度重視。內(nèi)蒙古音協(xié)名譽主席莫爾吉胡最近撰文云：“浩林·潮爾音樂是人類最為古老的具有古代文物價值的音樂遺產(chǎn)，是活的音樂化石，是至今發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一切人種、民族的音樂遺產(chǎn)中最具有科學(xué)探索與認識價值的音樂遺產(chǎn)?！?/p>

在繼承和發(fā)展“呼麥”（浩林潮爾）這一蒙古族精美絕倫的文化遺產(chǎn)方面，內(nèi)蒙古草原遠遠落后于阿爾泰山麓等其他蒙古族地區(qū)，如蒙古國已早把“呼麥”藝術(shù)列為“國寶”；俄羅斯圖瓦共和國則視“呼麥”為“民族魂”；兩國均已把“呼麥”藝術(shù)發(fā)掘、研究列入國家藝術(shù)重點學(xué)科，并引入蒙古族聲樂教學(xué)體系之中。我國中央音樂學(xué)院也把“呼麥”藝術(shù)列為國家藝術(shù)學(xué)科重點課題——《世界民族民間音樂》中的重要部分，世界民族音樂學(xué)專家陳自明教授親自牽頭主持研究。

九十年代以來，內(nèi)蒙古藝術(shù)界的有志之士，已通過“請進來”、“走出去”等各種途徑學(xué)習(xí)“呼麥”藝術(shù)，并提高較快。其中，斯琴比力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達是佼佼者。他們從九十年代開始，活躍于國內(nèi)外音樂舞臺上，他們的錄音錄像，多次在國內(nèi)外各種形式的學(xué)術(shù)研討會上播放。2000年東方電影電視學(xué)院把“呼麥”藝術(shù)引入民族藝術(shù)教學(xué)之中。

“呼麥”在內(nèi)蒙古草原已絕跡了100多年，在新疆阿爾泰地區(qū)蒙古民族中，也瀕臨失傳。所以，挽救和發(fā)掘并發(fā)展這一原本是中華民族的文化遺產(chǎn)，是當務(wù)之急，具有不可估量的現(xiàn)實意義和深遠歷史影響。內(nèi)蒙古自治區(qū)是蒙古族人口最多的聚居地區(qū)，傳承和弘場這一古老神奇而技藝高超蒙古民族聲樂藝術(shù)，應(yīng)是責(zé)無旁貸之事。