丘處機(jī)，西行萬(wàn)里勸大汗

人物簡(jiǎn)介：丘處機(jī)（1148—1227），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞（現(xiàn)山東棲霞）人，道教主流全真道掌教、思想家，因以73歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗止殺愛(ài)民而聞名世界。

2015年12月7日下午，中國(guó)首位獲得諾貝爾生理學(xué)與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家屠呦呦女士，在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院發(fā)表演講，介紹了青蒿素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，其中提到，當(dāng)她面臨研究困境時(shí)，正是東晉葛洪的《肘后備急方》中所記載的“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”給了她靈感，從而發(fā)現(xiàn)了青蒿素。葛洪并不簡(jiǎn)單，他是中國(guó)道教史上的一個(gè)承前啟后的人物，建立了一套道教長(zhǎng)生成仙的理論體系。在他之后，道教代有才人出，到了蒙元時(shí)期，最引人矚目的就是丘處機(jī)了。

許多人聽(tīng)說(shuō)丘處機(jī)，是在金庸的武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中。小說(shuō)中，丘處機(jī)被描述成一位武學(xué)名家，還是民族英雄。而歷史上真實(shí)的丘處機(jī)，雖然不會(huì)飛檐走壁，但卻熟知醫(yī)理;雖然沒(méi)有手持刀槍保家衛(wèi)國(guó)，卻憑一張嘴皮子，讓成吉思汗“止殺愛(ài)民”，同樣造福了蒼生。

拜師王重陽(yáng)

丘處機(jī) ，字通密，小名丘哥，號(hào)長(zhǎng)春子，世稱長(zhǎng)春真人。1148年，丘哥出生于登州棲霞縣（現(xiàn)山東棲霞），從小父母雙亡，遍嘗人間辛苦。他只身?xiàng)碛诖灞钡墓?，靠親戚接濟(jì)，過(guò)著饑寒交迫的生活。不過(guò)，丘哥年紀(jì)雖小，生活雖苦，對(duì)自己要求卻很高，據(jù)說(shuō)他為了磨練自己的意志，竟然將身上為數(shù)不多的銅錢(qián)一次次從山崖上扔下來(lái)，然后再去尋找，直到找到為止。后來(lái)，他向別人回憶童年，就把這段時(shí)光神仙化了，說(shuō)自己兒時(shí)是“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”。

1166年，年僅19歲的丘哥入道于寧海昆崳山（位于現(xiàn)山東牟平東南）煙霞洞，用一年時(shí)間在洞中苦修。一天，他聽(tīng)說(shuō)全真教的創(chuàng)立人王重陽(yáng)（1112—1170）來(lái)到了寧海，就趕去拜王重陽(yáng)為師。王重陽(yáng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)焚燒其在終南山的居處“活死人墓”，到山東傳教，先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、丘哥、郝大通和馬鈺之妻孫不二七人為徒，世稱“全真七子”。

王重陽(yáng)給丘哥取名處機(jī)，讓他從此以丘處機(jī)之名行走于江湖。丘處機(jī)入王重陽(yáng)門(mén)下可謂是魚(yú)兒入了大海，如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識(shí)。王重陽(yáng)見(jiàn)他不識(shí)字，就教他認(rèn)字、讀書(shū)，讓他負(fù)責(zé)一些文書(shū)工作，迫使他提高文化修養(yǎng)。丘處機(jī)記憶力極強(qiáng)，過(guò)目不忘，很快就學(xué)會(huì)了作詩(shī)，這成為他此后與人交往、傳播教法的重要手段。

1170年，王重陽(yáng)病死，丘處機(jī)等幾位弟子扶靈柩回王重陽(yáng)老家陜西終南縣安葬，隨后便到各地傳法。在“全真七子”的帶領(lǐng)下，全真教迅速發(fā)展起來(lái)。還有玉陽(yáng)子王處一，他修行采取的是一種極端的方法：曾于懸崖突起之上，面對(duì)深淵，一足獨(dú)立而神情自若，任憑大風(fēng)吹起他的衣襟獵獵作響。觀看的人無(wú)不瞠目結(jié)舌，以為神仙，所以人們又稱王處一為“鐵腳仙”，如此一來(lái)，全真教信眾日多，加之當(dāng)時(shí)山東一帶已經(jīng)成為金、南宋、蒙古等多股勢(shì)力的交戰(zhàn)之地，人們?cè)孤曒d道，希望尋找心靈寄托。于是，全真教在山東、河北、山西等地有了巨大發(fā)展。

丘處機(jī)則到了磻溪（位于現(xiàn)陜西寶雞境內(nèi)），隱居苦修6年，“日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也”，人稱“蓑衣先生”。1180年，33歲的丘處機(jī)又遷居龍門(mén)山（現(xiàn)山西河津西北）繼續(xù)苦修，并在那里創(chuàng)立了全真教龍門(mén)派。

1188年，丘處機(jī)受金世宗召赴燕京（現(xiàn)北京），奉旨雕刻王重陽(yáng)像，還奉旨主持了金世宗的誕辰“萬(wàn)春節(jié)”醮事，對(duì)金世宗作出了“持盈守成”的告誡，從此丘處機(jī)在金朝名聲大振。

1203年，全真教第四任掌教劉處玄去世，由丘處機(jī)接任新掌教。

拒絕金朝與南宋

1214年，“紅襖軍”楊安兒等人在山東起義，統(tǒng)治者派軍鎮(zhèn)壓無(wú)功而返，無(wú)奈求助于丘處機(jī)。據(jù)說(shuō)丘處機(jī)一到，起義者紛紛“投戈拜命，二州（登州、寧海）遂定”，可見(jiàn)丘處機(jī)和全真的號(hào)召力，也引起了金和南宋統(tǒng)治者的注意，主動(dòng)來(lái)籠絡(luò)丘處機(jī)。但是，丘處機(jī)也不是一般人物，他善于審時(shí)度勢(shì)，有自己的考慮。1216年，他拒絕了金朝的邀請(qǐng)，理由是：“我遵循天理而行，若天讓我去則不敢不去”。1219年，他拒絕了南宋的邀請(qǐng)，理由是：“我的行動(dòng)取決于天，不是你們這樣的人（指南宋使臣）能夠知道的。到了留不下來(lái)的時(shí)候，我就去了?！鼻鹛帣C(jī)看似把一切責(zé)任歸之于虛無(wú)縹緲的“天”，但實(shí)際上，他也時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著戰(zhàn)局，早已看出金和南宋敗局已定。

此時(shí)，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的成吉思汗也得知丘處機(jī)的大名，他的近臣劉仲祿曾舉薦丘處機(jī)，說(shuō)此人已有300多歲，有保養(yǎng)長(zhǎng)生之術(shù)。被疾病折磨并垂垂老矣的成吉思汗一聽(tīng)此話，大喜，趕緊讓輔臣耶律楚材起草一封“邀請(qǐng)函”，極盡謙虛之能事，希望丘處機(jī)“暫屈仙步”，西行去見(jiàn)成吉思汗。成吉思汗派來(lái)的使者劉仲祿也很精明，說(shuō)話是綿里藏針：“真人名揚(yáng)四海，皇帝特下詔書(shū)，讓我來(lái)請(qǐng)真人，說(shuō)無(wú)論多久，必須要完成這個(gè)任務(wù)?！边€說(shuō)他們一路走來(lái)，有的地方將領(lǐng)要帶成千上萬(wàn)的軍隊(duì)來(lái)迎接丘處機(jī)，被劉仲祿一一回絕了，最后只是帶了20個(gè)人來(lái)迎接丘處機(jī)。這話明顯帶有威脅的意味，丘處機(jī)一看沒(méi)有退路，就決定西行會(huì)見(jiàn)成吉思汗。

勸說(shuō)成吉思汗

1220年正月，丘處機(jī)以73歲高齡，率尹志平、李志常等18弟子，由萊州（現(xiàn)山東蓬萊）出發(fā)至燕京，出居庸關(guān)，北上至克魯倫河畔，一路向西，到了鎮(zhèn)海城（位于現(xiàn)蒙古國(guó)戈壁阿爾泰省境內(nèi)），這座城是當(dāng)時(shí)連接中亞和蒙古高原的草原絲綢之路上的重要據(jù)點(diǎn)，在這里稍事休息后，師徒一行人又向西南越過(guò)阿爾泰山，至賽里木湖東岸，又向西穿越中亞到達(dá)興都庫(kù)什山西北坡之八魯灣行宮（位于現(xiàn)阿富汗境內(nèi)）。

1222年四月初五，在走過(guò)了大約3.5萬(wàn)里路后，丘處機(jī)總算在八魯灣行宮，見(jiàn)到了成吉思汗。

成吉思汗與丘處機(jī)初次見(jiàn)面的對(duì)話很有意思。成吉思汗說(shuō)：“其他國(guó)家邀請(qǐng)您，您都沒(méi)去，現(xiàn)在您不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，我表示嘉許?！鼻鹛帣C(jī)也很會(huì)說(shuō)話：“我乃是山野之人，奉詔而赴，這都是天意呀！”成吉思汗很高興，賜坐，設(shè)宴款待丘處機(jī)一行人，直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)丘處機(jī)：“您遠(yuǎn)道而來(lái)，有沒(méi)有帶來(lái)長(zhǎng)生之藥給我？”丘處機(jī)回答：“我只有養(yǎng)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！?/p>

道家以煉丹為要，歷代皇帝都想長(zhǎng)生不老，以永享其福，所以很多方士也迎合了皇帝的這一心態(tài)，不斷號(hào)稱自己有長(zhǎng)生不老之藥，秦皇漢武都被他們愚弄過(guò)。所以，當(dāng)丘處機(jī)說(shuō)自己沒(méi)有長(zhǎng)生不老之藥時(shí)，體現(xiàn)了不諂媚的本性，并抱著必死之心。這恰恰符合成吉思汗崇尚誠(chéng)實(shí)的性格，也是蒙古人的風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古社會(huì)“說(shuō)謊者死，故莫敢詐偽”。所以成吉思汗對(duì)丘處機(jī)的回答不但不以為忤，反而“嘉其誠(chéng)實(shí)”。此后，丘處機(jī)多次向成吉思汗論道，重要的有3次，即農(nóng)歷九月十五夜、十九夜、二十三夜。對(duì)于丘處機(jī)的論道，成吉思汗很滿意，命令左右之人不要說(shuō)出去。

丘處機(jī)論道的重點(diǎn)主要有3點(diǎn)，即節(jié)欲保身、好生惡殺和敬天愛(ài)民。丘處機(jī)的養(yǎng)生之道八字以蔽之，即“去奢屏欲，固精守身”，他對(duì)成吉思汗說(shuō)：“陛下修行之法無(wú)他，當(dāng)外修陰德，內(nèi)固精神耳”。所謂“外修陰德”，就是要好生惡殺，“恤民保眾，使天下懷安”;“內(nèi)固精神”則要節(jié)欲，“省欲保神”。丘處機(jī)看到了成吉思汗妻妾成群的狀況，便提醒他應(yīng)該有所節(jié)制：“雖不能全戒，但能節(jié)欲，則幾于道矣！”

除了告訴成吉思汗修身養(yǎng)命之方，丘處機(jī)還費(fèi)盡口舌講述“治國(guó)保民之術(shù)”。當(dāng)時(shí)成吉思汗正在征伐花剌子模國(guó)（現(xiàn)烏茲別克斯坦一帶），幾乎每天都有戰(zhàn)斗。丘處機(jī)就經(jīng)常勸他說(shuō)：“若想得到天下，關(guān)鍵在于不要嗜殺?！背杉己惯M(jìn)一步問(wèn)統(tǒng)治的妙方，丘處機(jī)說(shuō)要以敬天愛(ài)民為本。

對(duì)于丘處機(jī)的這些建議，成吉思汗非常慎重，讓左右記錄成書(shū)，以備隨時(shí)翻看，并用以訓(xùn)諸子孫。成吉思汗尊稱丘處機(jī)為“神仙”，采納了他的很多建議，比如要蒙古民眾孝敬父母，成吉思汗采納并遍諭全國(guó)。有一次打獵，成吉思汗馬失前蹄，跌倒于下，但是野豬卻沒(méi)有向他進(jìn)攻，丘處機(jī)就趁機(jī)勸成吉思汗好生惡殺，為此成吉思汗說(shuō)：“但神仙勸我語(yǔ)，以后都依也?！弊源酥髢稍虏怀霁C。成吉思汗曾對(duì)大臣們說(shuō)：“漢人尊重神仙，猶如我們敬天。我現(xiàn)在愈發(fā)相信真人乃天人也?！?/p>

在短暫的接觸中，丘處機(jī)和成吉思汗結(jié)下了深厚的友誼。但天下沒(méi)有不散的筵席，丘處機(jī)完成了此行的心愿，一再辭行，成吉思汗雖不舍，但最后還是允準(zhǔn)了。臨走之前，他免去丘處機(jī)及其弟子一切差役賦稅，頒發(fā)圣旨，諭令全國(guó)。

1223年2月，丘處機(jī)啟程?hào)|返，于當(dāng)年8月回到宣德（現(xiàn)河北宣化）朝元觀 。1224年2月，丘處機(jī)定居燕京太極宮（后更名長(zhǎng)春宮，現(xiàn)北京白云觀），并在此得到了成吉思汗的圣旨：“詔天下出家人皆隸焉，且賜以金牌，道家事一仰神仙處置?！边@實(shí)際上是封丘處機(jī)總管天下道教，后又屢次傳旨，表達(dá)眷念之情，諸如“朕常念神仙，神仙勿忘朕”等。正是在成吉思汗的大力支持下，全真教迅猛地發(fā)展起來(lái)。

丘處機(jī)的弟子李志常在跟隨他西行回來(lái)后，寫(xiě)成了《長(zhǎng)春真人西游記》，詳細(xì)記載了丘處機(jī)的這段旅程。對(duì)沿途的山川地貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，多有記錄，為后世研究提供了豐富史料。

1227年7月，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮去世， 享年80歲。同年同月，成吉思汗也駕鶴西去。

丘處機(jī)一生的志向是以天下蒼生為念，最終目的是“欲罷干戈致太平”。丘處機(jī)的思想也是務(wù)實(shí)的、開(kāi)放的，他主張儒釋道三教合一，曾說(shuō)：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同。”他積極洞察時(shí)勢(shì)，走出了一條由“無(wú)為”到“有為”的傳教濟(jì)世之路，成為中國(guó)道教發(fā)展史上的標(biāo)志性人物。