現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練兩則

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

傳統(tǒng)文化

是中國教育的歷史基礎(chǔ)

□程方平

進(jìn)入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸顯，成為構(gòu)建各國教育特色的重要基礎(chǔ)。此時(shí)適逢中國近代教育走過百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)的理論爭鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認(rèn)真思考和積極探索來規(guī)范和引領(lǐng)未來的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國特色和世界意義的教育體系，為中國的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。

中國教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評(píng)變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)。例如，歷經(jīng)1300年探索實(shí)踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國的科舉對(duì)文官制度的影響，認(rèn)為這是中國在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機(jī)構(gòu)尋訪和延請(qǐng)等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。再從中小學(xué)的語文、數(shù)學(xué)教學(xué)來看，中國的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面，相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國學(xué)生及中國知識(shí)的具體情況，百年來的教育實(shí)踐證明，中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機(jī)械灌輸來概括，中國歷史上人才輩出亦與中國教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。

在中國教育傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐中，不僅有“建國君民，教學(xué)為先”“有教無類”“教學(xué)相長”“因材施教”“知行合一”“格物明辨”“慎思篤行”“活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨(dú)具特色的家學(xué)、書院、師徒制，耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán)威，主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時(shí)間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同;中國的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn);中國書院的起源和實(shí)踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，也是中國和世界高等教育未來改革的主要借鑒。中國教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價(jià)值早已受到國外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國思想家伏爾泰，近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強(qiáng)調(diào)他的思想曾借鑒了中國的教育傳統(tǒng)。可見，中國教育傳統(tǒng)的精髓需要國人認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)，全面否定和淺嘗輒止均是對(duì)歷史、民族與未來不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個(gè)不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族的尊重，也難以真正自信、自強(qiáng)。

在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國家利益為代價(jià)走過工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照;中國在自身發(fā)展的進(jìn)程中，不僅看到了各大文明古國的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會(huì)工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實(shí)用哲學(xué)、社會(huì)管理和契約制度等的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國的改革與發(fā)展也有需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)或補(bǔ)課的地方。

傳承和弘揚(yáng)本國、本民族的傳統(tǒng)文化并非機(jī)械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對(duì)經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐。清代學(xué)者趙翼曾說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是，任何時(shí)代都會(huì)為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展提供無限開拓進(jìn)取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會(huì)、引領(lǐng)思想。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考，并以此來指引實(shí)踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。

（選自《新華文摘》2011年笫17期）

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）

A.因?yàn)橹袊逃匾曌鹬貍鹘y(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。

B.國外的研究與實(shí)踐認(rèn)為中國的科舉制度是中國在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。

C.由于西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國教育要回歸傳統(tǒng)。

D.科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”的思想就是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。

E.中國歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國對(duì)傳統(tǒng)教育史的研究成果，可以為我們借鑒本國的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。

2.下列對(duì)“中國傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機(jī)械灌輸來概括，當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。

B.家學(xué)、書院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

C.中國傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)，許多方面更適合于中國學(xué)生及中國知識(shí)的具體情況。

D.中國的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”“格物明辨”“慎思篤行”等教育思想說明中國傳統(tǒng)教育在重視智育的同時(shí)也重視德育。

3.第三自然段中，作者運(yùn)用了哪些論據(jù)來論證中國傳統(tǒng)教育的具體成就與影響，請(qǐng)分條歸納。

答：

4.根據(jù)文意，作者認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度？

答：

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

文化大智慧需要“證得”

□劉夢(mèng)溪

“王道”這個(gè)概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說什么“予豈好辯哉，予不得已也”。今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國風(fēng)。太息斯時(shí)無管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。

以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災(zāi)禍;二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類去“證得”。

何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”這是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。《華嚴(yán)》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！保ā侗M心》上）疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也?！卑疵献拥谋玖x，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。

說白了，就是人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無緣。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道?！贝蠹沂熘拿献拥牧硪欢卧挘骸肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《告子》下）講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。

中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠、信是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)。“敬”這個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和做人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和?！昂投煌敝x在此。張載的四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解。”仇、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。

（選自《名人傳記》2011年第7期）

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）

A.如果今天的策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，也如當(dāng)年的孟軻一樣效果渺渺。

B.作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。

C.既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。

D.作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。

E.大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來自疾病與災(zāi)難，因而多難興邦。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.大自然的劇烈反彈帶來的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預(yù)警。

B.“私智不可以為德，小慧不可以為道”。人類如果沒有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。

C.“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。

D.張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與他物的對(duì)立和斗爭之中，對(duì)立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。

3.針對(duì)人類面臨的兩大危機(jī)，作者為什么想到了中華文化的大智慧？

答：

4.根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？

答：