回漢雜居社區(qū)伊斯蘭社會文化空間的構(gòu)建

薛熙明　楊茜好　馬創(chuàng)

[摘要]散雜居民族地區(qū)是中國“大雜居，小聚居”民族分布格局的重要組成部分。既有的宗教地理研究關(guān)注于特定社會情境下族群或宗教團體間所發(fā)生的空間沖突和博弈，而缺乏對族際和諧交往過程中的宗教文化空間的研究。通過對滇中納古鎮(zhèn)一個回漢雜居社區(qū)的考察發(fā)現(xiàn)，不但在回族為主體的穆斯林群體內(nèi)部可以形成穩(wěn)定的伊斯蘭社會文化空間，而且在回漢族際交往的過程中，這一社會文化空間也會得到進一步擴展，同時也形成了族際間和平共享公共空間的格局。歷史時期的回族文化主體地位，當(dāng)代回族經(jīng)濟實體的強大，以及回漢在宗教信仰上的相互尊重，都使得伊斯蘭文化成為納古社區(qū)的文化表征和化解族際之間文化隔閡的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭文化；社會文化空間；雜居社區(qū)；宗教認(rèn)同；族群關(guān)系

中圖分類號：C956 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）01-0071-09

多民族雜居社區(qū)的文化空間往往是多元而復(fù)雜的，因文化差異而產(chǎn)生的多元文化的沖突與融合則是文化空間建構(gòu)過程中的主要驅(qū)動力。這種文化空間的格局并非是穩(wěn)定不變的，一方面，文化空間的性質(zhì)會隨著不同文化融合程度的加深而產(chǎn)生新的變化，這對空間功能的自我更新發(fā)揮積極的作用；另一方面，因文化隔閡而產(chǎn)生的劇烈文化沖突則會造成既有文化空間的分裂。尤其是當(dāng)一些少數(shù)民族宗教信仰受到誤解時，民族和宗教間的紛爭便不可避免地會發(fā)生，進而影響到多民族國家和地區(qū)的社會穩(wěn)定。因此，對多民族雜居社區(qū)文化空間形態(tài)和構(gòu)建機制的研究便顯得尤為重要。

近二十年來，宗教社會學(xué)和地理學(xué)者試圖對此問題進行探索。他們熱衷于政治認(rèn)同問題，認(rèn)為神圣空間場所的形成是包含著沖突和爭論的。[1-2]由于空間的神圣性質(zhì)是根植于具體地方，體現(xiàn)于日常生活，并通過人們的利益而顯示出來的。[3]因此，一個神圣空間的生產(chǎn)和建構(gòu)過程，不可避免地關(guān)聯(lián)著地方的多重文化-政治博弈。[4]Kong在以多元文化背景下的新加坡宗教建筑為案例的研究中發(fā)現(xiàn)，宗教組織及個人與國家之間的價值對立造成了神圣空間的緊張，前者既運用協(xié)商手段以規(guī)避與國家的沖突，也時有象征性的抵抗行動。[5]少數(shù)族群錯綜復(fù)雜的身份認(rèn)同過程也被認(rèn)為是體現(xiàn)著民族自強，并在對主流意識形態(tài)和權(quán)力的抵制和顛覆的神圣空間中逐步實現(xiàn)的。[2]

家庭和社區(qū)是宗教社會化過程中兩個最重要的社會空間，宗教認(rèn)同在個體和集體兩個層面上的來源都與此有著密切聯(lián)系。諸多具有神圣意義的空間建構(gòu)，事實上亦是宗教社會化過程的一部分。它不僅通過一代代人的傳承來逐步強化，也通過不斷地強化居住在某個地方的人“面對面”的日常互動得以實現(xiàn)，而這種互動群體一般被解釋為持有共同信仰的信徒。[6]尤其是在當(dāng)代社會，由于宗教已經(jīng)由集體信仰轉(zhuǎn)入私人領(lǐng)域，因而神圣空間也得以在日常生活中構(gòu)建新居。[6]這更進一步強化了家庭和社區(qū)在宗教社會空間構(gòu)建中的重要性。在Kong提出的宗教地理研究的多重尺度中，地方和身體尺度往往容易受到忽視，如信徒如何圍繞著共享的宗教歸屬感而建立對特定地方的（宗教）社區(qū)認(rèn)同等類似問題需要特別關(guān)注。[1]

由宗教社會現(xiàn)象所塑造出的宗教社會空間在聚居族群社區(qū)中十分常見。然而，對于多民族雜居社區(qū)而言，宗教社會空間除了可以在族群內(nèi)部形成外，是否也會形成于族際交往過程中呢？既往的回族宗教空間研究對由清真寺、禮拜間等物質(zhì)要素和婚喪儀式、飲食禁忌、服飾衣著等非物質(zhì)元素所組成的伊斯蘭文化空間較為關(guān)注，這些研究多注重回族族群內(nèi)部，而較少涉及族際交往過程中的空間構(gòu)建。在民族雜居的現(xiàn)實背景下，除了宗教自身神圣與世俗的沖突，宗教組織與國家霸權(quán)的博弈之外，是否還交織著族際間宗教文化空間的沖突和爭論？本文將以滇中納古鎮(zhèn)為田野點，考察一個回漢雜居社區(qū)如何在回族族群內(nèi)部與回漢族際交往過程中構(gòu)建伊斯蘭文化空間，并試圖反映一種異質(zhì)文化和諧共生的空間建構(gòu)模式。

一、田野點概況與研究方法

納古鎮(zhèn)位于云南省通海縣，自古就是回族為主，回漢雜居的社區(qū)。納古回族鎮(zhèn)1988年從四街鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為四街鎮(zhèn)）劃出建立，1997年撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，由納家營、古城、三家村三個行政村組成，下設(shè)7個村民小組。除古城村的二組和納家營村的六組以漢族為主外，其余5個組均以回族為主體。納古鎮(zhèn)總面積12平方公里，三分之二為山地、三分之一為平壩。由于從四街鎮(zhèn)劃分而出，納古鎮(zhèn)成為典型的“鎮(zhèn)中鎮(zhèn)”，其東、西與四街鎮(zhèn)的二街村和十街村接壤，北與江川縣伏家營鎮(zhèn)臨界。2009年末，全鎮(zhèn)常住總?cè)丝?478人，其中回族7005人，占總?cè)丝诘?2.6%，漢族占17.2%。改革開放后，隨著納古鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的逐步壯大，來自鎮(zhèn)外的川、貴、滇務(wù)工人員不斷增加，現(xiàn)有固定打工人口13000多人，短期流動打工者3000多人，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本地常住人口。在外來務(wù)工人員中，非穆斯林又占絕大多數(shù)。這樣，在納古鎮(zhèn)就形成了一個非穆斯林人口占多數(shù)，但又以伊斯蘭文化為主體的獨特社區(qū)。

通過為期7日的田野調(diào)查，綜合收集、整理和分析地區(qū)民族志、民族史以及重要歷史人物的事跡記錄，利用深度訪談法對十余人進行了口述史資料收集，得到大量一、二手資料。這些資料對于研究納古社區(qū)伊斯蘭文化空間的構(gòu)建機制具有關(guān)鍵意義。

二、哲瑪提社區(qū)內(nèi)部的伊斯蘭社會文化空間

以清真寺為信仰中心的聚落居住形態(tài)是回族社區(qū)最顯著的空間特征。楊文炯在對西北四城市的回族社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，大分散的回族社會是以哲瑪提（Jamaat）社區(qū)為根基的五維一體的社會結(jié)構(gòu)，包括圍寺而居的地緣結(jié)構(gòu)、經(jīng)堂教育結(jié)構(gòu)、族內(nèi)-教內(nèi)婚姻結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟-行業(yè)結(jié)構(gòu)和寺坊自我管理結(jié)構(gòu)。[7]這個“流動中建構(gòu)的生存”模式十分準(zhǔn)確地勾勒出回族聚居區(qū)內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)。

（一）家庭：個體認(rèn)同的伊斯蘭社會文化空間

認(rèn)同是產(chǎn)生并存在于某種概念上的空間中的。家庭是哲瑪提社區(qū)的基本單位。盡管穆斯林家庭本質(zhì)上只是一個生活空間，但在這一空間范圍中，回民穆斯林所特定的陳設(shè)和活動，賦予了常態(tài)生活空間以宗教意味，即利用這樣的空間進行宗教活動，使其部分成為了信仰凝聚的“神”的空間。這樣的空間反過來又潛移默化地影響著回族的宗教生活，進一步深化其宗教認(rèn)同，從而形成了獨特的伊斯蘭社會文化空間。

納古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是“一顆印”式的地墻瓦頂木架房；當(dāng)代則發(fā)展為磚木結(jié)構(gòu)或鋼混結(jié)構(gòu)的新式住房。但無論新舊，回族穆斯林的住屋空間中都保留著體現(xiàn)伊斯蘭文化的景觀符號。如堂屋正面墻壁上要懸掛阿拉伯文的對聯(lián)和中堂（壁毯），臥室的僻靜處設(shè)有水房，靠西向的房間往往會專辟一個禮拜的區(qū)域，富裕的家庭甚至還會在家里設(shè)置專用的禮拜間。圣俗空間的一體化是當(dāng)?shù)啬滤沽肿∥菪螒B(tài)的基本特征。正是由于家庭的主要功能是世俗生活，因而住屋可為穆斯林家庭成員所提供的物化的宗教認(rèn)同空間，只能是狹小的或僅僅是象征性符號。家庭內(nèi)部空間的神圣性還需要通過特定時間與宗教相關(guān)的選擇性活動來獲取。如家庭成員在住屋中的日常禮拜①；特殊事件時請阿訇上門念經(jīng)②等。家庭事務(wù)與宗教活動互不疊加，往往是相互轉(zhuǎn)換，難以形成完全固定的狀態(tài)。

回族一夫一妻制的家庭形態(tài)需要共同的信仰作為基礎(chǔ)。納古回族傳統(tǒng)上實行族內(nèi)婚，隨著時代的發(fā)展，發(fā)展為教內(nèi)婚，即夫妻雙方不一定同為回族，但必須同為穆斯林，才能得到社區(qū)群體的普遍認(rèn)可。

我媳婦到現(xiàn)在身份證、戶口本上都還是漢族的。剛到我們這里的時候想要改，但是我說，改也只是改這個族，主要是要改這個信仰，所以就一直沒改。但是娃娃都寫的是回族。實際這些對我來說都是不重要的，主要還是信仰（要一致）。（NHG 男，商人，40多歲，本鎮(zhèn)居民）

我們這里結(jié)婚必須要進教的。登記了不辦儀式是不行的，大家都看不慣。結(jié)婚必須請阿訇念證婚詞。雙方必須都是穆斯林，如果一方不是，我們就不會去念這個證詞。如果一方是漢族，念證詞之前我們還會問：‘你是否愿意成為穆斯林？愿意么我們就念了，不愿意我們也沒辦法念。這還是自愿的。（MMY，男，30多歲，古城清真寺阿訇）

這種以伊斯蘭教為核心的家庭關(guān)系，也對后代子女產(chǎn)生了直接影響。由于家庭是兒童早期教育最重要的場所，回族兒童在家庭的熏陶下逐漸成長為真正的穆斯林?；刈迥泻⒃?2歲以后就會跟隨父親到清真寺參加周五的主麻日聚禮；女孩則在母親的引導(dǎo)下開始自己的宗教功課，9歲以后在家做禮拜。在行拜功方面，大多家庭并不會對孩子硬性施壓。實際上，由于很多孩子將做禮拜也看作是“玩”的一部分，所以并不排斥。

作為個體信仰啟蒙地的家庭，雖然有空間和時間上的限制，但對家庭成員的信仰養(yǎng)成和深化有著重要作用。家庭既是成員重要的生活空間，也是其宗教認(rèn)同的重要空間。在家庭成員的相互影響下，這一認(rèn)同空間得以進一步擴展，形成了納古回族社區(qū)“一家有事，家家有事”的特殊社會形態(tài)。

（二）清真寺：集體認(rèn)同的伊斯蘭社會文化空間

“空間”通過人的主體投射、抉擇、造型之下而創(chuàng)造出具有實際存在的意義，換言之，人的信仰、觀念、習(xí)俗、儀式、禁忌、情感，往往是構(gòu)造其“存在空間”的“參考情境”。[8]宗教場所為信徒禮拜和聚會提供了一個物質(zhì)的空間，而更重要的是，“有一群人的共同主體意向，藉著聚集與儀式的進行，共同期盼神圣的降臨，因而使得這個空間成為一個神圣空間”。[9]因此，宗教活動本身才是賦予宗教場所以神圣性的關(guān)鍵。伊利亞德認(rèn)為，宗教儀式既是信徒生活神圣化的需要，也通過對神圣范式的不斷再現(xiàn)，維持了世界的神圣性[10]。正是基于固定的宗教場所、固定的禮拜日和宗教節(jié)日，以及不斷重復(fù)的宗教活動，才使得神圣空間得以建構(gòu)并保持恒久。由于回族穆斯林聚居區(qū)都有圍寺而居的習(xí)俗，因而，納古鎮(zhèn)的三個清真寺③不但是整個社區(qū)穆斯林舉行宗教活動的重要場所，也成為社區(qū)伊斯蘭信仰的集體認(rèn)同空間。

與中國的其它清真寺一樣，這里的清真寺每天舉行五番拜。參加禮拜的人群中，絕大多數(shù)是經(jīng)學(xué)院的滿拉（學(xué)生），中老年人其次，少數(shù)為外來務(wù)工的穆斯林。[11]在穆斯林的觀念世界里，禮拜能“貴乎合眾，蓋大公之事，必公同而行之，且合眾乃統(tǒng)萬而歸一之象也?！枪?，五禮統(tǒng)乎一邑，聚禮統(tǒng)乎一方，朝覲統(tǒng)乎天下，如百川之匯海也”。 [12]每一番禮拜結(jié)束，清真寺外的空地便成為穆斯林們（尤其男性）重要的社交場所。大家“面對面”地就社會信息、信仰思考、時政評論等話題進行交流。在此過程中，同一社區(qū)的穆斯林同胞的社會認(rèn)同和宗教文化認(rèn)同被不斷加強。因此，在清真寺這個“近主敬主”的特定空間里舉行的念、禮、齋、課、朝等宗教功修的相關(guān)儀式以及世俗社會交往的頻繁，促成了穆斯林集體的團結(jié)，更易于產(chǎn)生心靈歸屬感和文化認(rèn)同感，并逐漸形成恒久的內(nèi)聚力。[13]

清真寺內(nèi)穆斯林的禮拜運用共同的儀式操演強化了信仰的集體認(rèn)同，而傳承至今已有600余年的經(jīng)堂教育，則運用統(tǒng)一的語言（阿拉伯語）和文本（古蘭經(jīng)）中的“文化符號意涵，以及其特定的敘事結(jié)構(gòu)，影響人們的個人經(jīng)驗建構(gòu)，強化相關(guān)的社會情境與此社會情境中人們的集體行為，因而造成社會現(xiàn)實與歷史事實”。[14]納古鎮(zhèn)在清真寺開辦經(jīng)堂教育古已有之，目前三座清真寺都開辦了經(jīng)學(xué)學(xué)校。來自不同地域的教師、學(xué)生之間的相互交流，使得清真寺成為一個開放性的宗教社會文化空間。同時，經(jīng)學(xué)院也為本地社區(qū)群眾提供了再教育的機會。本地居民通過夜校學(xué)習(xí)，不但了解了古蘭經(jīng)文和伊斯蘭教知識，也對穆斯林家庭倫理和民族團結(jié)政策有了更深的理解。更為重要的是，在讀誦經(jīng)文的過程中所形成的文本記憶，有利于穆斯林了解自己的文化與歷史，增強了他們對伊斯蘭文化的集體認(rèn)同。

清真寺作為穆斯林宗教生活的重要場所，在宗教儀式、宗教教育的共同作用下，建構(gòu)了一個神圣的伊斯蘭文化空間；加之在同一地點所進行的日常社交活動，使得社區(qū)居民建立了穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了相對穩(wěn)定的回族社會空間。在這個社會-文化雙重空間中，通過日復(fù)一日的文化與社會實踐活動，社區(qū)內(nèi)形成了一種超越地區(qū)、教派和空間區(qū)隔的精神信仰和社會規(guī)約，促成了回族穆斯林強烈的宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同。

我們這個地方四五千人，男的可以說沒有誰是不認(rèn)識的。（這）在非穆斯林地區(qū)是不可能的。（不要說）四五千人以上，一千人以上的村子都是不可能的?！@樣我們回族人才能在中國扎下根來。（MMY，男，30多歲，古城清真寺阿訇）

三、族際交往中的伊斯蘭社會文化空間

伊斯蘭文化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣幕臻g的核心內(nèi)涵，不但在穆斯林群體內(nèi)部彰顯著鮮明的宗教特征，而且也主導(dǎo)著當(dāng)?shù)鼗刈迮c漢族居民，穆斯林和非穆斯林人口的社會交往過程。從而，這個空間不但成為回族為主體的族群內(nèi)部認(rèn)同的信仰空間，也日益演變?yōu)榛貪h族群共同體認(rèn)的外顯的伊斯蘭文化空間。當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)社區(qū)精神（伊斯蘭文化）制定出某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，為實現(xiàn)民族和社區(qū)發(fā)展目標(biāo)，而對社區(qū)制度、思想意識、價值判斷等表現(xiàn)出強烈的歸屬感和認(rèn)同感?；貪h之間和諧的民族關(guān)系促進了族群社會資本的積累，也促成了雙方對伊斯蘭文化的一致認(rèn)同。

（一）族際生產(chǎn)交往中的伊斯蘭社會文化空間

“回回善營利”，納古鎮(zhèn)回民歷史上就擅長槍械彈藥、五金刀具的手工業(yè)制作。改革開放后，納家營的個體和私營經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已形成以鋼鐵企業(yè)為主，包括五金、運輸?shù)刃袠I(yè)在內(nèi)的工業(yè)格局。經(jīng)過十多年的不斷擴張，一些回族私企已發(fā)展為聯(lián)戶甚至集團企業(yè)。在回族企業(yè)的經(jīng)營管理過程中，信仰的規(guī)范和引導(dǎo)作用不容忽視。實際上，一些回族企業(yè)正是以教義為藍(lán)本提煉企業(yè)精神并制定企業(yè)制度的。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)穆斯林自食其力，誠實買賣：“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利”[15]；“你們當(dāng)使用充足的斗和公平的秤，你們不要克扣他人應(yīng)得的財物” [15]?；刈迤髽I(yè)以誠信立言，不但產(chǎn)品保質(zhì)保量，也很少拖延交貨日期。因此在市場上博得好名。納古農(nóng)村信用社的貸款回收率常年穩(wěn)定在99.98%，表明了納古回族謹(jǐn)守言行的性格。[16]

穆斯林是不許吃利息的。但是投資又不同了，投資是幫助別人。我們投資是因為相信對方，虧了也不會埋怨別人。（NJC，男，39歲，本地回族民營企業(yè)主）

一些企業(yè)家都樂意為信仰而奉獻，不但循守天課，甚至有些人還身體力行，成為清真寺的管寺。如2004年病逝的納古實業(yè)公司總經(jīng)理納蘭庭，其下管理的運輸車輛最多時達2000多輛。他不但為村內(nèi)打井、修路、建學(xué)校和清真寺等事務(wù)奉獻近100萬元，而后又出任納家營清真寺大管寺，窮盡畢生心力為社區(qū)造福。

宗教信仰已經(jīng)給經(jīng)濟活動帶來了正向的促進效應(yīng)——包括企業(yè)家、員工素質(zhì)的提升，產(chǎn)品的安全品質(zhì)保證和開發(fā)創(chuàng)新等等。在走訪的幾處私營鋼鐵廠和其他類型的經(jīng)營部，規(guī)?；虼蠡蛐?，經(jīng)營管理者都注重與人為善，與員工和合作者有著良好的誠信關(guān)系。在整體經(jīng)濟運行的空間范圍中，信仰所營造的良好氣氛影響著所有身處其中的人們，形成了保障經(jīng)濟良性循環(huán)運營的較高的認(rèn)同度。無論是穆斯林還是非穆斯林工人，大都與企業(yè)建立了深厚的感情。

每一家回族開辦的工廠都設(shè)有禮拜間，方便穆斯林工人進行每日的五番拜。在一家線圈廠，禮拜間建于辦公樓的頂樓，是一座約20-30平米的西向房間。房間內(nèi)，紅色的地毯整齊潔凈，四壁潔凈。宗教活動不僅沒有影響工作的正常進行，而且某種程度上還形塑著獨特的企業(yè)文化。

我們廠子里一百多人，回族只有5%，95%都是漢族和其他民族。工作時間他們也要禮拜的。他們都換著（禮拜）的，這個上完那個上。比如一點鐘的晌禮，最慢也可以到三點鐘禮。在這個時間段，（員工們）都可以換著去禮的。（NJK，男，30多歲，本地回族民營企業(yè)主）

在回族工廠中，穆斯林的實體信仰空間盡管是有限的，但在回族企業(yè)主的倡導(dǎo)下，卻在無形中得到了擴展，也影響著非穆斯林對伊斯蘭信仰空間的認(rèn)知。

公司開的是回族的食堂，請的是回族的師傅。我們也愛吃羊肉、牛肉啊，基本上都習(xí)慣了，這個不會有什么問題?；刈宓模嬍常o非就是不吃豬肉，不吃死的東西，其他的那些牛肉、雞鴨之類的都可以吃的。（WY，男，20歲，外來非穆斯林，納古民營企業(yè)工人）

由此看來，納古鎮(zhèn)工廠中占多數(shù)的漢族遵從著回族的飲食習(xí)慣，并無任何不適應(yīng)。清真飲食是體現(xiàn)穆斯林宗教身份的重要物質(zhì)符號，作為工廠主體的漢族非穆林職工對這一符號的認(rèn)知，也反映了他們對伊斯蘭信仰空間的體認(rèn)。

在被問及是否對非穆斯林員工進行過有關(guān)穆斯林禁忌的告誡時，一位回族企業(yè)主回答說：

沒有，我們從來不跟他們提這個。其實呢，他們下班以后買點東西就回家了，（因為）他們一般也不做飯，所以也不存在（要注意禁忌）。如果他們想喝點酒啊，吃點豬肉啊，想吃其他的，可以去附近的漢族村。七街、四街④（每）三天要趕一次街，趕街的時候就可以去喝點酒，吃點大肉啊。他們?nèi)コ?，這是他們的自由，這個沒有什么沖突。這么多年來都沒有什么沖突。我們這個心還是寬，不限制別人怎樣；工人們也知道的，也比較尊重（我們的習(xí)俗）。大家彼此都有個尊重。（NJK，男，30多歲，本地回族民營企業(yè)主）

（二）族際生活交往中的伊斯蘭社會文化空間

1.日常生活公共場所中的伊斯蘭社會文化空間

由于歷史上納古鎮(zhèn)所在地域就有漢族居住，因此回漢之間的生活交往從未間斷。納古鎮(zhèn)的回漢聚落格局基本是清晰的，鎮(zhèn)內(nèi)除兩個村組以漢族為主體外，其余五個村組均以回族為主體。再加之納古鎮(zhèn)東、西、北三面均為漢族聚居區(qū)，因此，形成了一個“漢-回-漢”三重圍合的民族布局形態(tài)。但此時基本是“大雜居，小聚居”，回漢聚居區(qū)之間的邊界尚十分清晰。近30年來，大批外來務(wù)工人員進入納古鎮(zhèn)，他們多租用當(dāng)?shù)鼐用竦呐f屋生活，這使得原先較為明確的回漢居住格局進一步發(fā)生演變，回漢居民交錯雜居的特點比較突出，這也加快了回漢之間、穆斯林與非穆之間生活交往的頻率。集貿(mào)市場在當(dāng)?shù)厥侵匾纳顖鏊渤蔀榭疾旎貪h生活交往的特殊地方。

納家營集貿(mào)市場緊鄰納家營清真寺，也是清真寺的寺產(chǎn)之一。每年僅只市場攤位費及鋪面房租收入，就可為清真寺帶來數(shù)十萬元之多的收益。農(nóng)貿(mào)市場通常天明就開業(yè)，至中午12點閉市，午后只有少數(shù)幾家雜貨店開張。市場上銷售的農(nóng)畜產(chǎn)品和其它商品均不得違背伊斯蘭教的戒律，豬肉、死亡動物的肉、酒等產(chǎn)品禁止入市。市場內(nèi)牛肉和雞肉銷量很大，賣魚的有3-5家，羊肉較少見。牛一般在前日下午于女寺東南角宰殺，次日銷售；活雞則由顧客買好后，交由市場內(nèi)兩家專業(yè)宰雞的回族打理，一家是阿訇，另一家是哈里發(fā)[11]。由于市場商品種類繁多，這里已成為納古鎮(zhèn)的物資貿(mào)易中心，平日里農(nóng)貿(mào)市場的人流都在3000人以上，穆民和非穆群眾都是市場的?？汀５靥幓刈迳鐓^(qū)中心的納家營集貿(mào)市場，在為人們提供生活物資的同時，也將伊斯蘭文化嫁接在商品上，從而使得這個族際共享的生活交往空間被打上了深刻的伊斯蘭文化的標(biāo)簽。

由于社區(qū)中也包括兩個漢族非穆斯林村，因此豬肉也被允許定點銷售。銷售攤點位于二組入口處，共有三個露天攤位，由三位豬肉販經(jīng)營。其中兩位都是來自貴州水城的漢族，一位來此已有10多年，在六組還另有一個攤檔。這里的顧客均是二組的非穆斯林和一些外來務(wù)工人員及家屬，也有漢族辦廠的食堂批量訂購。盡管豬肉經(jīng)營是被允許的，但顧客若要提著豬肉經(jīng)過回族聚居區(qū)，則必須裝在黑色塑料袋中，不得滲漏出來。實際上，對大部分居住在納古的非穆斯林來說，豬肉、酒等非清真食品消費在日常生活開支中所占的比重已經(jīng)很小。

當(dāng)?shù)氐姆悄滤沽植坏陲嬍沉?xí)慣上接受了回族文化，而且在日常生活中也遵守穆斯林的信條：做小生意的講究誠信，不缺斤少兩，不銷售劣質(zhì)商品；租種回民土地的漢族農(nóng)戶與東家簽約時都寫明不得種植煙葉；當(dāng)?shù)厣痰暌话阋膊怀鍪劬?。入夜后，整個社區(qū)除清真寺外都是一片寂靜。這里也看不到任何卡拉OK廳、網(wǎng)吧等娛樂場所，當(dāng)?shù)匾晃徽賳T解釋說：“這里不是不允許開，而是開了也沒有生意。大家晚上都要忙著去做番拜”。非穆斯林也在納家營看似單調(diào)的生活背后，體察著穆民們隱忍和堅守的伊斯蘭精神。

2.未成年人教育場所中的伊斯蘭社會文化空間

未成年人由于心理尚處于成長階段，因此也特別容易受到宗教信仰的熏陶與影響。納古社區(qū)中不同民族的未成年人交往的主要場所是學(xué)校。在九年義務(wù)制教育推行以后，納古鎮(zhèn)中小學(xué)全面吸收常住居民和流動人口中的適齡少年入學(xué)，回族與漢族等其他民族未成年人的交往明顯增加。

我來這里已經(jīng)有10年了，初中是在納古學(xué)校讀的。外來的學(xué)生占了學(xué)校的2/3。我們那時候，回族和漢族同學(xué)還是有很大的隔閡，不是一路人。（YX，男，23歲，外來非穆斯林）

究其原因，過去學(xué)校采用回漢分班教學(xué)，使得兩個不同民族的未成年人相互交往較少，因習(xí)俗互不理解而發(fā)生糾紛。但近年來，這一現(xiàn)象目前已經(jīng)大為減少。

我們通過本地與外來學(xué)生合班等方式，加強學(xué)生的文化融合，回漢之間矛盾少了?！W(xué)從一年級開始到六年級，每周都要開設(shè)阿語課程，一年級每周6-7節(jié)，六年級每周1-2節(jié)。（ZQW，男，40多歲，本地漢族穆斯林，納古小學(xué)教師）

由此，國民教育系統(tǒng)不僅為回族兒童創(chuàng)造了一條從家庭到學(xué)校的伊斯蘭文化鏈，而且也向漢族學(xué)生展示了伊斯蘭文化的深厚內(nèi)涵和獨特魅力。一些自覺欽慕伊斯蘭文化的學(xué)生則在放學(xué)后繼續(xù)去清真寺開辦的夜校深入學(xué)習(xí)，從而拓展了伊斯蘭文化傳播的渠道?！懊刻旎瓒Y到宵禮這段時間，清真寺成了兒童的樂園，少年的活動場所……接受什么樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容似乎是次要的，關(guān)鍵是青少年在群體活動中受到了伊斯蘭文化無聲的熏陶。[11]

娃娃每天做完作業(yè)了，他就要去清真寺和同學(xué)一起學(xué)阿文。我們是打工的，沒什么文化，娃娃想學(xué)，我們高興。娃娃也有耍的地方。（LY，男，30多歲，外來非穆斯林）

清真寺里教的阿文都是《古蘭經(jīng)》里的，對學(xué)生的品性有很好的教育。學(xué)校的孩子放了學(xué)不少都會上夜校。一些家里就是回族，也有的是來打工的，沒時間管孩子，也送來清真寺。上過夜校的學(xué)生比沒有上夜校的學(xué)生要有懂禮貌，行為也要成熟。（ZQW，男，40多歲，本地漢族穆斯林，納古小學(xué)教師）

盡管文化上的認(rèn)同并不一定會帶來信仰的轉(zhuǎn)化，事實上，社區(qū)內(nèi)的未成年人中，非穆斯林轉(zhuǎn)而敬教的并不多見。但是，仍然有一些特例。

我是附近漢族村的居民，13歲時在自己的認(rèn)識下主動敬教。（盡管）母親是村中小有名氣的“仙姑”，但我沒有受到影響。我敬教后還一直勸說母親（敬教），但沒有成功。后來認(rèn)識了納家營的（回族）女孩就結(jié)婚了。（WX，男，38歲，本地漢族穆斯林）

家庭與社區(qū)共同塑造了宗教認(rèn)同，但在這個案例中，當(dāng)未成年人家庭原有的信仰與社區(qū)的信仰發(fā)生沖突時，社區(qū)信仰發(fā)揮了更為重要的影響。由此可見，未成年人在日常族際交往當(dāng)中深受社區(qū)主流文化和意志的影響，能通過其生活和學(xué)習(xí)過程，逐漸認(rèn)同社區(qū)文化主導(dǎo)的神圣空間。

3.族際文化交往中的伊斯蘭社會文化空間

納古鎮(zhèn)的漢族村寨仍然崇奉民間信仰，六組還建有土主廟和魁閣兩所祠廟。在當(dāng)?shù)貪h族老人的講述中，魁閣供奉的神叫馬天君。與多數(shù)漢族地區(qū)民間信仰神祗為本族人不同的是，納古魁閣中的馬天君是位回族舉人?？谑鰝髡f中，回族圣人與唐王（漢族圣人）是同一生辰，但是一個游天宮，一個游地府，天就總也不會亮。兩人商議后，想用“回漢互?！钡姆椒ㄗ屘炝粒阌?000個漢人換800個回民。而馬天君就是800回民中唯一沒有死的，由于他一直掌管文事，后世漢人便將他供奉于此，成為漢人求取功名必須拜祭的“魁星”。 [17]據(jù)推斷，這一傳說是源于清代咸同年間河西縣（今通?？h）東鄉(xiāng)36營“回漢互保”的一段歷史。當(dāng)時，納家營回族和七街漢族代表通過簽訂互不侵犯協(xié)議的形式，避免了東鄉(xiāng)各族百姓在“丙辰事變”中受害。[18]

回族歷史人物成為主管漢族一方事務(wù)的神祗，表明了歷史上納古漢族對處于文化中心的回族文化的尊重和仰慕，也反映了回漢在長期生計活動中形成的和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系?；貪h互保的歷史事件，以神話的方式被記錄下來，更加深了當(dāng)?shù)鼗貪h之間的兄弟情誼。盡管回漢兩族在對待魁閣神話的態(tài)度上存在著明顯反差[18]，但這極有可能是伊斯蘭教一神信仰的教規(guī)所決定了的。反觀回族默許漢族借用回族神祗的行為，這一事實本身就說明了魁閣神話已經(jīng)成為一條貫連當(dāng)?shù)鼗貪h之間民族情感的潛在紐帶。

如果說僅僅是對魁神的造神運動，還不足以體現(xiàn)魁閣特殊的文化屬性，那么在獻祭品的選擇上，則為魁閣深深地烙上了伊斯蘭文化空間的符號。由于馬天君是回族，當(dāng)?shù)貪h人來魁閣敬獻時，便尊重他的習(xí)俗，只獻米飯，不獻漢族的葷菜；在回族圣紀(jì)節(jié)期間，當(dāng)?shù)貪h族還會和當(dāng)?shù)毓?jié)日一樣，獻上牛、羊一類特殊的祭品。[17]

魁閣神話體現(xiàn)的是納古回漢宗教交往的特殊例證。實際上，在回漢各自的民族節(jié)日中，這樣的往來從來都未間斷。每年農(nóng)歷正月十六，六組的土主廟都會舉行廟會，鄰近回族的族長、鄉(xiāng)老或代表也會被邀請參加活動，并受到清真專宴款待的禮遇；作為回饋，回族在每年的圣紀(jì)節(jié)也要回請漢族鄉(xiāng)鄰出席，到訪者往往會送上壯?；驂蜒蜃鳛槎Y物。[17]因此在宗教性質(zhì)不同的兩個宗教場所和節(jié)慶時間中，事實上形成了互相雜糅的社區(qū)文化，反映了回漢對于社區(qū)空間博弈的結(jié)果——互相妥協(xié)并不斷加深認(rèn)同，避免了信仰沖突的產(chǎn)生。

四、結(jié)論

從個體呈現(xiàn)的視角來看，宗教的空間是以自我為中心，通過主體意向建構(gòu)而形成的自我與客觀世界互為主體性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[19]；而若推及一個群體，則地方會因受宗教影響而形成某一特殊的宗教文化空間。納古鎮(zhèn)作為一個回漢雜居的社區(qū)，長期以來彰顯著以伊斯蘭文化為核心的空間形態(tài)。這一空間的形成，一方面源于以回族為主體的本土穆斯林，通過家庭的代際傳承和清真寺的教化作用，將個體和集體宗教認(rèn)同緊密地組織在一起；另一方面，則是在回漢族際社會交往的過程中有意識地植入伊斯蘭符號，并將其作為地方的文化本性而予以闡釋，從而創(chuàng)制了回漢居民共同體認(rèn)的伊斯蘭文化空間。

本地長期以來回族文化為主導(dǎo)的歷史習(xí)性當(dāng)是其首要原因。一是納古回族受惠于地方“回漢互?！眳f(xié)定，而免遭19世紀(jì)中葉被驅(qū)趕或屠殺的厄運。二是當(dāng)?shù)鼗貪h宗教信仰的互相尊重，反映了回族文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。三是回族企業(yè)經(jīng)濟實力的增強帶動了本民族文化的繁榮。改革開放至今，納古回民辦廠經(jīng)商，始終推動著地方經(jīng)濟的發(fā)展，為其文化主導(dǎo)地位作了有力的標(biāo)注。即使在外來流動人口增加，非穆斯林人口比重近兩倍于己的情勢下，伊斯蘭文化仍然顯現(xiàn)出蓬勃的生機和活力，甚至有空間外拓之勢。

實際上，在回漢雜居社區(qū)，主導(dǎo)文化往往有著明顯的導(dǎo)向作用。納古回族把握了地方可持續(xù)發(fā)展的文化脈搏：只要正確弘揚回族文化的社會功能，面向不同民族和宗教群體，建立一種互信互愛、互相尊重的日常生活生產(chǎn)方式的慣習(xí)，便可明顯消解諸多的文化隔閡，避免不必要的非理性沖突。這對于當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于回漢、維漢等散雜居社區(qū)不斷出現(xiàn)的社會沖突問題的相關(guān)研究，似可資借鑒。雖然也有學(xué)者認(rèn)為，在漢族為主的回漢雜居社區(qū)，回民參與漢族的宗教活動或成為其生產(chǎn)合作者，是面對生態(tài)壓力的必然選擇[20]，反映了當(dāng)?shù)鼗孛駥Υ蟪叨认碌臐h族主體文化的一種自覺學(xué)習(xí)。但是，文中所指出的這種穩(wěn)定的空間意義的建構(gòu)模式，是否與這一現(xiàn)象有著相似的動因，尚有待后續(xù)研究。

致謝：本文在修改過程中，得到了華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院碩士生袁振杰同學(xué)的幫助，在此深表謝意。

注釋：

①納古鎮(zhèn)男子一般會在清真寺禮拜，婦女主要在家里進行禮拜。

②這些特殊的日子包括：出生、婚禮、葬禮、大病痊愈、生意大順、升遷、考上大學(xué)、蓋新房等。

③納古鎮(zhèn)共有三個清真寺。其中，納家營清真寺位于納家營村，始建于15世紀(jì)中葉，最近一次新修是在2004年；古城清真老寺始建于1663年前，1985年，最近一次遷址重建古城村北；古城新教老寺位于古城村靜心街1號，始建于清乾隆后期，1875年及民國年間在原址兩次重建。參見李興華. 納古鎮(zhèn)伊斯蘭教研究.回族研究，2005，（4）：78-90.

④七街、四街是納古鎮(zhèn)附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以漢族人口居多。

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責(zé)任編輯：許瑤麗