太行山文書中“劉二姐現(xiàn)象”

李延軍

“劉二姐現(xiàn)象”的提出

2013年11月，邯鄲學(xué)院入藏了一批主要來(lái)源于晉冀豫交界地區(qū)太行山區(qū)的民間文獻(xiàn)，時(shí)間上自明代起直到20世紀(jì)70年代，有12大箱10萬(wàn)件左右，是研究這一時(shí)期太行山地區(qū)社會(huì)歷史的珍貴資料，這批文獻(xiàn)被定名為“太行山文書”。筆者在太行山文書研究中，發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)“劉二姐拴娃娃”同題材的、不同時(shí)期地方小戲或曲藝唱本，代表性版本有光緒十二年興文閣版弦子腔《劉二姐上廟》、民國(guó)初期北京打磨廠學(xué)古堂版《劉二姐拴娃娃》及中華印刷局版滑稽大鼓《劉二姐拴娃娃》等。這些唱本的主角均為同一個(gè)人物——美麗風(fēng)流的“劉二姐”，敘述的也均為同一個(gè)故事——婚后不育到廟里“拴娃娃”。雖然各個(gè)歷史時(shí)期的人物和事件相同，但其所反映的歷史背景、市井百態(tài)，均隨時(shí)代和地域不同而改變著。如此眾多的唱本均同時(shí)指向同一個(gè)人物、同一個(gè)事件，極具歷史文化典型性與研究?jī)r(jià)值。 單從這幾個(gè)典型版本的“劉二姐”成書或流行年代看，這一現(xiàn)象從道光到民國(guó)至少一百年時(shí)間里，一直流行于中國(guó)市井坊間。劉紅林在《長(zhǎng)三角地區(qū)曲藝的歷史沿革》一文中介紹彈詞歷史時(shí)，提及“明代中葉以后，一般稱作彈詞，留有傳本《雷峰塔》《劉二姐》兩種?！庇纱送茢?，“劉二姐”這一形象至少在明朝中葉，就已存在于長(zhǎng)三角地區(qū)的彈詞唱本中。之后的各個(gè)歷史時(shí)期除上述幾個(gè)典型唱本外，還發(fā)現(xiàn)不少其他藝術(shù)類型或傳播方式的“劉二姐”，廣泛流行于市井坊間或相關(guān)文獻(xiàn)記載當(dāng)中。如晚清民初風(fēng)靡于天津的各種曲藝形式的“劉二姐拴娃娃”，清末楊柳青版畫中有“劉二姐拴娃娃”，成書于1922年的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記載了不少各地拴娃娃風(fēng)俗。如今的河南墜子、曲劇仍有傳統(tǒng)保留劇目《拴娃娃》。可見(jiàn)，“劉二姐拴娃娃”這一現(xiàn)象的歷史跨度，從明代中葉至今至少已約有五百年之久，具有典型的歷史悠久性。

僅從現(xiàn)有資料反映的地域分布看，“劉二姐拴娃娃”現(xiàn)象廣泛存在于江浙長(zhǎng)三角地區(qū)，北京，天津，安徽壽春，河南淮陽(yáng)、安陽(yáng)，河北張家口、邢臺(tái)、邯鄲，山東泰安、聊城等地，各地藝術(shù)表現(xiàn)形式有彈詞、天津時(shí)調(diào)、京韻大鼓、單弦、北京琴書、山東梆子、河南墜子、河南曲劇、河北梆子、邢臺(tái)弦子腔、邯鄲雞澤弦子腔等。北京琴書單以表演“劉二姐拴娃娃”而出名的演員就有翟青山、吳長(zhǎng)寶、關(guān)學(xué)曾等。在戲劇界有一副流行很廣的對(duì)聯(lián)叫“劉二姐逛廟，楊五郎出家”。

這一現(xiàn)象與秦漢時(shí)期把趙地美女習(xí)慣稱作“趙姬”，漢樂(lè)府詩(shī)中把美女習(xí)慣稱作“羅敷”，云南把美女習(xí)慣稱作“阿詩(shī)瑪”，廣西把美女習(xí)慣稱作“劉三姐”，藏族地區(qū)把美女習(xí)慣稱作“卓瑪”等歷史文化現(xiàn)象，有驚人相似之處。尤其是“拴娃娃”這一行為，反映出的是中國(guó)社會(huì)世俗信仰、生殖崇拜、風(fēng)俗人情、市井百態(tài)，及其背后的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)底層民眾的深刻影響，均具有典型的標(biāo)本似的歷史文化意義。而且，通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期各種版本的對(duì)比研究，還可以從中洞察底層社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、風(fēng)土人情等不同時(shí)代特征及其變遷軌跡，應(yīng)該具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，筆者首次稱之為太行山文書中的“劉二姐現(xiàn)象”。

原始生殖崇拜與“劉二姐現(xiàn)象”

大約從新石器時(shí)代早期，人類便開(kāi)始了生殖崇拜。那時(shí)候人們僅僅依據(jù)孩子是女性所生，便把女人和女性生殖器當(dāng)作神秘生殖力量的源泉或寓所，頂禮膜拜。在各地考古發(fā)現(xiàn)的巖畫、出土文物中，均有女性生殖器和懷孕女性形象出現(xiàn)。這種人類對(duì)自身的生殖崇拜，有效性極其有限，于是逐漸轉(zhuǎn)向?qū)δ切┥衬芰?qiáng)大的自然物的崇拜。

仰韶文化中的“魚祭”“魚紋”，顓頊?zhǔn)前肴税媵~的魚婦，鯀是一條“白面長(zhǎng)人魚”等記載，反映的就是人們對(duì)魚的生殖崇拜現(xiàn)象。魚的形狀與女性外陰相似，魚腹又多子，繁殖力強(qiáng)大，于是人們相信魚身上一定寄寓著某種神秘的生殖力量。后來(lái)出現(xiàn)的“魚軒”“魚書”“魚藍(lán)”“魚燈”“年年有魚”，都是人類早期對(duì)魚生殖崇拜留下的痕跡與證據(jù)。

蛙，一夜春雨，便蝌蚪成群，顯示出強(qiáng)大的繁殖力；且蛙的肚子渾圓膨大，與懷孕婦女的肚腹相似，因此，蛙也是被賦予了神秘生殖力量的象征，被加以崇拜。臨潼姜寨出土的魚蛙紋陶盆中，就有典型的蛙形圖案，蛙身渾圓而膨大，其間斑點(diǎn)密布，寓意蛙腹多子的強(qiáng)大生殖力量。

女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的神話，就是從蛙的生殖崇拜演繹而來(lái)。渾圓無(wú)垠的蒼穹，被祖先想象成蛙腹；滿天密布的繁星，被看作是腹中蛙籽，后來(lái)演化成了女媧補(bǔ)天的五彩石子。一位“一日七十化”的蛙女，便被塑造成我們民族最初的母親神。

后來(lái)，我們的祖先又把蛙與月亮聯(lián)系起來(lái)，倍加崇拜。月，盈虧圓缺，恰與孕婦肚腹膨大縮小現(xiàn)象類似；成年女子的信水，每月一次，也與月亮的盈虧圓缺同步，因此稱“月經(jīng)”。這樣，月亮又被賦予了生殖意義上的神秘聯(lián)系，被想象成神蛙，或認(rèn)為有這樣一只神蛙存在于月亮之中，并為這只神蛙取名“蟾蜍”，之后又轉(zhuǎn)音為“嫦娥”，最終演化定型為一位主司婚戀生育的美麗女神。后來(lái)又衍生出“月老”或“月下老人”的神話傳說(shuō)。

父系社會(huì)后期，圖騰生殖崇拜改頭換面，逐漸定型為世俗化的祖宗崇拜，繼續(xù)承擔(dān)維系神化男權(quán)社會(huì)功能。如今的祖宗、宗廟、祖籍、祖國(guó)等詞，均是祖宗崇拜的遺產(chǎn)和反映。

“祖”，甲骨文里作“且”，形如男根。郭沫若說(shuō)就是男性生殖器的象形字。各地出土的各種形如“且”形的男根模型文物就是佐證，既有石祖，也有陶祖。祖即且，就是祖宗崇拜的遺物與象征?！白妗钡淖畛跻饬x，就是祭祀祖先的宗廟或宗廟里的祖先（牌位）。易中天說(shuō)，最初宗廟祭祀的就是男根——“且”，后來(lái)特指對(duì)氏族開(kāi)創(chuàng)有功的某位男性祖先，“且”上刻有祖先的名字或符號(hào)。再后來(lái)，祖宗越來(lái)越多，文字也出現(xiàn)了，“且”也不再堂皇，石牌和木牌逐漸代替了石祖和陶祖，但仍叫“且”。為了供奉“且”，人們蓋起了房子，供奉“且”（神主）的房子和地方，也跟著稱為祖（宗廟）。祖廟由此而來(lái)。

一個(gè)氏族建立，首先建立祖廟。以祖廟為中心，族長(zhǎng)率族而居，叫“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。籍既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖籍”。當(dāng)氏族變成了國(guó)家，“祖”便成了國(guó)家的象征。以祖廟為中心，國(guó)君率民而居，叫作“國(guó)”。祖立則國(guó)立，祖在則國(guó)在，祖毀則國(guó)亡，叫作“毀廟滅國(guó)”。國(guó)既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖國(guó)”?！白鎳?guó)”就是家國(guó)一體化的“祖宗之國(guó)”，因此，一切為了“祖宗”“祖國(guó)”，便成為我們民族生死榮辱的依據(jù)和目的，猶如血液一般流淌在我們每個(gè)人的肌體中。

這一系列原始生殖崇拜與神話傳說(shuō)，是我們民族的來(lái)路與文化基因。在以后漫長(zhǎng)的歲月中，潛移默化地影響著我們的一顰一笑。太行山文書中各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)地域的一個(gè)個(gè)“劉二姐”們，那么熱衷于拴娃娃，生兒子，無(wú)不受這種生殖崇拜基因潛移默化般驅(qū)使，為使“祖宗”后繼有人，“祖廟”香火不斷，“光宗耀祖”，尤其生育主持宗廟祭祀儀式的男孩，成為我們民族每個(gè)人莫大的神圣使命。

宗法禮教文化對(duì)“劉二姐現(xiàn)象”的教化綁架

中國(guó)古代的封建宗法制度孕育出高度壟斷的宗法禮教文化，并將這種文化上升為專制教化倫理道德體系，一代代強(qiáng)制洗腦教化，造就了整個(gè)社會(huì)男尊女卑、生殖至上的泱泱世風(fēng)。

首先，我們民族文化最早的符號(hào)——“陰”（ ）“陽(yáng)”（ ）就與生殖直接相關(guān)，郭沫若說(shuō)是男女生殖器外形抽象而來(lái)。由此演變而來(lái)的《易經(jīng)》，不乏男女地位的經(jīng)典定義：乾道成男，坤道成女；乾，健也，坤，順也；乾，天也.故稱呼父；坤，地也，故稱呼母。從文化源頭上就規(guī)定了男女關(guān)系天造地設(shè)，天在上，地在下，天罩著地，地順著天，男尊女卑，不可反其道而行之。

《易經(jīng)》中與男女生育有關(guān)的卦辭，至少有26處之多?！皧ァ必杂校骸芭畨眩鹩萌∨??！币馑际钦f(shuō)：女大強(qiáng)壯，不要娶她。卜辭中有“貞，有子”，吉利的事，就是有兒子了；“不嘉，有女”，走霉運(yùn)了，是個(gè)女嬰！有的卦辭把“婦孕不育”“婦三歲不孕”直接說(shuō)成是兇兆，這些都反映了我們民族崇尚生殖、男尊女卑的文化基因。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的求偶詠唱?！对?shī)經(jīng)》中不乏諸如“有女懷春，吉士誘之”“靜女其殊，俟我于城隅”的愛(ài)情佳句，更有對(duì)少女出嫁時(shí)的贊美：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《螽斯》全篇都在反復(fù)詠嘆“宜爾子孫”的得意之情：振振兮、繩繩兮、蟄蟄兮！號(hào)召?gòu)V大婦女要像蝗蟲和蟈蟈那樣，多生快生?！恩胫骸犯茄陲棽蛔?duì)子孫滿堂的羨慕之情。

但生男生女結(jié)果迥然不同，有“璋”“瓦”之別。《詩(shī)·小雅·斯干》說(shuō)：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！比绻泻?，要小心地放到床上，穿漂亮衣服，玩玉器，連哭聲也視作非同尋常，一定是個(gè)穿朱服做官的腕兒，所以，生男孩，捧圭玉，叫弄璋之喜。生了女孩，則直接扔在地上，隨便用一個(gè)布片包上了事，只給她紡槌瓦片玩，將來(lái)會(huì)紡織做飯，侍奉丈夫公婆，不給父母添麻煩就夠了，只能叫弄瓦之喜。

女性受到生活上的虐待還在其次，更為嚴(yán)重的是倫理教化上的壓迫?！抖Y記·內(nèi)則》首開(kāi)閨媛禮女性歧視教化先河，被立為周代婦德標(biāo)準(zhǔn)。一生都在“克己復(fù)禮”的孔子，宣稱“君子之道，造端乎夫婦”（《中庸》），繼而孟子又喊出：“不孝有三，無(wú)后為大！”并聲稱：“男女居室，人之大倫！”漢代趙岐對(duì)此又進(jìn)一步發(fā)揮：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”孝的核心直接解讀就是生兒子，不生兒子，對(duì)家是不孝，對(duì)君是不忠。不生的責(zé)任，女性勢(shì)必首當(dāng)其沖，罪莫大焉！

《孝經(jīng)》把“孝”視為“天之經(jīng)、地之義”。“父母生之，續(xù)莫大焉”，父母生下子女，最大的事業(yè)就是繁衍后代?！叭酥?，莫大干孝”，孝是諸德之本，并將孝親與忠君、孝道與法律聯(lián)系在一起，甚至可以動(dòng)用專政工具，來(lái)維護(hù)孝道秩序。

在這一系列孝道文化重壓下，女性社會(huì)地位江河日下。《禮記》托孔子之名指出：“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》交代：“女子順男子之教，而長(zhǎng)其禮者也，是故無(wú)專制之義而有三從之道?！薄吨芏Y·天官·內(nèi)宰》教導(dǎo)女性恪守“婦德、婦言、婦容、婦工”四德，漢儒經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！睆拇?，“三從四德”便成為長(zhǎng)期束縛中國(guó)女性的專用枷鎖。

秦始皇不僅“車同軌”“書同文”，還詔令天下“行同倫”，把“男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜”的命令，刻于泰山巨石之上。到漢代，不僅董仲舒提出“三綱五?！保形鳚h劉向作《列女傳》，東漢班昭作《女誡》，把對(duì)女性壓迫的宗法教化及閏媛禮事業(yè)推向高峰。尤其作為女性知識(shí)分子的班昭，其現(xiàn)身說(shuō)法之舉更具迷惑性：“夫有再娶之義，婦無(wú)再嫁之禮。故日夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。”班昭不愧為才女，還是個(gè)“二圣人”，話說(shuō)得精彩也夠露骨！西晉文人張華的《女史箴》更被歷代奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。唐代更有女性大佬挺身而出，以其女兒之身為宗法文化獻(xiàn)媚祭旗。唐太宗的長(zhǎng)孫皇后著《女則》在先，武則天寫《內(nèi)訓(xùn)》緊跟其后，著名的唐代宋氏五姐妹終身不嫁，為宗法婦道守身殉節(jié)，著書立說(shuō)。大姐宋若莘直接承襲圣人《論語(yǔ)》之名，寫出細(xì)說(shuō)女性清規(guī)戒律的教材《女論語(yǔ)》，其妹宋若昭不甘落后，為該書續(xù)寫輔導(dǎo)教本，積極為封建閨媛禮的事業(yè)增磚添瓦。

到了宋代，程朱理學(xué)變態(tài)得登峰造極。程顥、程頤提出“存天理，滅人欲。女子守貞，寡婦守節(jié)”。程頤先嚇唬女人：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！被仡^又嚇唬男人：“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！?/p>

后世的歷朝歷代，有過(guò)之而無(wú)不及。明清民間有《女兒經(jīng)》《閨范》《教女遺規(guī)》大行其道，高層有明成祖徐皇后仿則天女皇著《內(nèi)訓(xùn)》，集“古圣先賢”婦女美德于一書；酸儒王相之母劉氏，位卑未敢忘憂“婦”，更是熱衷總結(jié)“貞婦烈女”與“賢妻良母”典型案例，寫出《女范捷錄》。王相又將之同班昭的《女誡》、宋若莘的《女論語(yǔ)》、徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，匯編成冊(cè)并作注，取名《閨閣女四書集注》，被譽(yù)為“女四書”流傳于世，貽害無(wú)窮?？涤耗觊g的最大類書“古今圖書集成”辟有“閨媛典”專輯，堪稱婦女清規(guī)戒律百科全書。清朝在繼《唐律疏義》《元典章》之后，繼續(xù)將“三不去七去之禮”納入《清律》。直到辛亥革命之后，中國(guó)女性方從制度文本上擺脫這些專制文化的枷鎖與桎梏。

有學(xué)者說(shuō)，男日兒，女日嬰，所謂棄嬰，其初意專指拋棄女孩。韓非子曾提及“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。 可見(jiàn)殺、棄女嬰在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)。從字源角度看，“嬰”字的構(gòu)成是兩貝加一女，一般認(rèn)為兩貝是女子脖子上的項(xiàng)鏈串珠，但有學(xué)者推測(cè)，更可能與俗稱女孩“賠錢貨”說(shuō)法有關(guān)。

在數(shù)千年漫長(zhǎng)宗法專制文化的浸淫下，生存在華夏大地上的每一個(gè)人，無(wú)一不置身于這種男尊女卑生殖至上的專制文化枷鎖之中，在其無(wú)處不在的教化捆綁下亦步亦趨。女性的權(quán)力和地位極其卑微，生兒子成為其最大的社會(huì)功能，連女性自己尤其是女性學(xué)者都看不起自己，還有誰(shuí)想做女人，愿意生女孩？！無(wú)論是劉二姐，還是二青頭，人人概莫能外！只有生了兒子，才能在社會(huì)上謀得一席生存之地。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于我們民族有著如此久遠(yuǎn)的生殖崇拜文化基因、數(shù)千年封建宗法制度的剛性約束，以及根深蒂固的封建禮教文化的專制教化，孕育了我們民族每個(gè)人的歷史人文底色——崇尚生殖，重男輕女，傳宗接代，多子多福。凡有這種歷史人文背景的人，就是一個(gè)疑似的“劉二姐”；凡有這種歷史文化存在的地域，就會(huì)有疑似“劉二姐現(xiàn)象”；我們民族的歷史有多久，“劉二姐現(xiàn)象”的存在就有多長(zhǎng)。拴娃娃的“劉二姐”們，被民間藝術(shù)演繹定型成一個(gè)典型藝術(shù)形象，只是時(shí)間早晚的事情，也許各種適合的藝術(shù)土壤與契機(jī)，在明朝以后水到渠成、開(kāi)花結(jié)果了。所以我們才能從名不見(jiàn)經(jīng)傳的太行山文書中，發(fā)現(xiàn)如此眾多反映“劉二姐現(xiàn)象”的民間藝術(shù)作品，由此成就了“劉二姐現(xiàn)象”的歷史悠久性、地域廣泛性，及其歷史文化上典型的意義。