傳統道德在家風建設中的雙重作用

單玉華　陶然欣

一、傳統道德在當代家風建設中的積極價值

在中國傳統道德中，人們把重要的人際關系視為“五倫”，即君臣關系、父子關系、兄弟關系、夫婦關系、朋友關系。孟子主張用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系的準則，使五倫關系體現出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的理想狀態(tài)。在這“五倫”中，有三個方面涉及傳統家庭倫理道德和家風范疇，即父子有親要求的父慈子孝、長幼有序要求的兄友弟恭、夫婦有別要求的夫義婦順。這三個范疇分別涉及了父子、手足、夫婦之間的倫理道德，它們所內含的積極成分，構成我國家風建設的根基。

（一）父慈子孝

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⒌辣徽J為是衡量一個人最基本的道德標準。孝敬父母是一切美德的出發(fā)點，一個人如果對生養(yǎng)自己的雙親尚且不能夠心存感激，愛之、敬之、養(yǎng)之，就更不可能以仁愛之心關愛他人。而孝順父母也應順應時代，在當代家風建設中，這一道德標準不同于封建社會嚴格的家長制，而是以平等回饋的方式體現出父母對子女慈愛、子女孝順父母的傳統美德。由于當代家風建設中的父慈子孝是建立在平等的關系之上，因此不能盲從“天下無不是之父母”的古訓，對于父母的錯誤應加以規(guī)勸。應該強調的是，父慈子孝的踐行主要是父母的以身示范，“欲齊家則正身，身端則家可理”。父母的言傳身教是除卻學校教育以外，最能夠從日常生活的點滴之中影響一個人品性的教育模式。因此，傳統道德中的父慈子孝在今天的家風建設中依然具有積極影響。

（二）兄友弟恭

除了父母與子女關系，傳統的家庭關系的重要構成部分還有兄弟姐妹之間的關系，要求做到“兄道友，弟道恭”，體現手足之間的和睦與相互扶持。在獨生子女居多的時代，傳統道德中的兄友弟恭思想在家風建設中具有深遠的意義。由于我國的計劃生育政策，中國社會的家庭倫理關系趨于簡化，使得一些人從出生起就是家庭里唯一的子女，受到長輩悉心的呵護，而這種現象常常導致獨生子女不懂得分享、謙恭、禮讓，缺少一定的仁愛意識。傳統的兄友弟恭講究的是手足之間的和睦，這種和睦能夠培養(yǎng)出更豐富的仁愛意識，這對于當今家風建設中普遍存在的自私自利的個人主義思想是有制約影響的。同時，對于獨生子女來說，兄友弟恭不單單是指一母同胞，它在現今社會可以上升到同輩、同齡之間的和睦相處，即“四海之內皆兄弟”。在家風建設中，兄友弟恭指出了除孝敬父母以外的同輩之間的道德標準：在社會上，兄友弟恭道出了能夠外化為社會道德，提升民族凝聚力，影響社會風氣的仁愛意識，使得獨生子女能夠具備更健全的人格品性。

（三）夫義婦順

夫妻是家庭的核心，在家風建設中，夫妻雙方居關鍵地位，既要繼承老一輩的家風傳統，又要與時俱進，破除傳統道德的時代局限性，將積極的家風傳于子女。中國傳統家庭倫理中對夫妻關系的規(guī)范是“夫義婦順”，指的是丈夫對妻子有情有義，妻子對丈夫溫柔體貼，這不僅是夫妻間相處的模式，也是夫妻間行為道德的準則。傳統的“夫婦有別”的夫妻定位，使傳統的夫婦道德有巨大的歷史局限性，但是它所包含的“夫和妻柔，夫義婦德”的內涵，對于離婚率高漲的現今社會有著積極的作用。當今的婚姻以愛情為主導，愛情自由帶來婚姻自由的同時也帶來離婚自由。如果沒有道德和責任的制約，一味強調愛情，在一定程度上就會助長“離婚潮”“情人潮”，這無疑是為家風建設帶來不可小覷的負面影響。因此，在家風建設中重申夫妻雙方的道德和義務，既是家庭穩(wěn)定的保障，也為子女樹立了良好的婚姻家庭行為典范。

“五倫”比較集中地體現了傳統道德在家風建設上的作用，但是，中國的傳統道德的豐富內涵在家風建設中的積極影響絕不局限于此。中國傳統道德中的勤儉持家、睦鄰友好、不尚虛華、謙遜禮讓、注重門風、身教重于言教等等精神結晶，都為優(yōu)秀家風的形成提供了堅實的思想土壤。

二、傳統道德的消極因素在當代家風建設中的負面影響

在漫長的封建社會中形成的中國傳統道德規(guī)范體系，精華與糟粕同在，對家風建設的作用也是雙重的。一些曾經用來建構大家庭家風的傳統道德，已經不適合調節(jié)現代的新型家庭生活。尤其是傳統道德中的某些封建糟粕，不僅不利于現代文明家風的形成，亦對于孩子的成長、夫妻關系的融洽和家庭的和睦產生消極影響。

（一）家長制觀念仍有一定影響

家長制是封建社會宗法式家庭的產物。封建時代的大家庭產生了金字塔式的家庭結構，通過“父為子綱”的倫理原則將家長置于金字塔的項尖。這樣的家庭等級制度對處于各個位置的家庭成員有著明確的權利和義務要求，對于個人的自由發(fā)展有著強烈的束縛。這與現代社會的自由、平等、個性發(fā)展、創(chuàng)造精神是格格不入的，尤其是對家庭中子女的個性培養(yǎng)、自由選擇和全面發(fā)展會起到嚴重的阻礙作用，并將個性自由和創(chuàng)新精神扼殺在萌芽時期。雖然新文化運動以來在現代文明的沖擊下，家長制的體系已經瓦解，但其殘留思想的消極影響依然存在，例如在子女個人興趣愛好的選擇、就業(yè)方向的把握、戀愛婚姻的自由等方面，家長干涉的情況仍然比較普遍，因此，建設現代的新型家風，仍然需要與傳統家長制思想進行不懈的斗爭。

（二）“男尊女卑、男主女從”觀念尚未消除

在傳統家庭倫理中，“三綱”中的“夫為妻綱”使得女性的家庭地位和社會地位一直處于不平等的從屬狀態(tài)。男尊女卑的觀念帶來的是家庭倫理關系的扭曲，使得女性處于沒有話語權的被動地位，與新時期男女平等的觀念格格不入。隨著時代的發(fā)展和婦女地位的提升，女性在履行傳統的相夫教子職能的基礎上，還承擔著外在職場競爭的雙重壓力。隨著時代的進步和社會發(fā)展，男女平等的觀念逐漸被人們認可，中國女性在社會上的地位有了實質性提高。但是，“男尊女卑、男主女從”的陳舊觀念仍然存在，夫為妻綱的傳統教條仍在一定程度上束縛著女性的自由發(fā)展，削弱了女性的工作心態(tài)和工作熱情。與此同時，家庭關系的不平等無法使家風建設處于一個和睦的氛圍中，更不可能培養(yǎng)出平等、和諧的家風。

（三）“愚孝”思想與現實社會嚴重脫節(jié)

中國傳統道德歷來重視“孝“道，但孝道不等于“愚孝”，愚孝背離了人倫之理。中國傳統道德由孝道到愚孝的發(fā)展是漸進的，從孔子倡導的“無違”到宋明理學的“父讓子亡子不得不亡”，“愚孝”逐漸遠離孝道的出發(fā)點和本質意義，成為踐踏人性的桎梏。在今天的社會，“愚孝”的觀念已經嚴重脫離社會現實，不能適應當今社會的需要。與此同時，在當今社會，愚孝不僅不能為解決兩代人之間的思維差異、認知不同這一問題提供有利解決方法，反而使得子女或是一味“愚孝”而缺乏自主和開拓精神，或是堅持自我卻背上“不孝”的罵名。因此，新時期的家風建設必須摒棄“愚孝”，使孝道建立在文明的基礎上。

三、新時期家風建設對傳統道德的合理利用

家風建設是精神文明建設的重要環(huán)節(jié)，注重家風建設，崇尚家庭倫理是民族精神的優(yōu)良傳統。強化新時期的家風建設，對于改變社會不良風氣、弘揚優(yōu)秀傳統道德、構建和諧家庭有著重大意義。在新時期家風建設中，以批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的“十六字”原則，合理梳理和利用傳統道德，才能充分發(fā)揮傳統道德在家風建設中的積極作用。

（一）梳理總結，傳承優(yōu)秀傳統家風

作為中國傳統道德文化的一部分，中國的家風文化由來已久，從孔子對孔鯉的“庭訓”到北齊思想家顏之推的《顏氏家訓》，從諸葛亮的《誡子書》到陶淵明的《責子》，從《朱熹家訓》到《曾國藩家書》，無不體現著立家治家的思想光芒，濃縮了中華民族幾千年來在家庭問題上的價值觀和道德觀。通過對眾多傳統文獻的梳理，總結古人對家風的系統論述，可以為弘揚優(yōu)秀傳統家風提供思想資料和理論支撐。

（二）正本清源，合理對待中國傳統道德

中國傳統家風既富含道德操守和崇高人格，也確實存在“父為子綱”“夫為妻綱”等不平等的人格關系。建設新時期的家風文化，首先要正本清源，探尋優(yōu)秀家風傳承至今的精神內涵，厘清傳統道德與在新時期家風建設中的積極因素和消極因素，棄糟取精，將家風文化發(fā)揚光大。

（三）結合實際，維護家風的多樣性

家風不是社會道德和法律標準，它是以家庭為單位縱向傳承與發(fā)展的，帶有豐富多彩的家庭特色。在新時期家風建設過程中，一方面，要充分挖掘中國傳統道德對于個人成長和家庭建設具有積極作用的共性規(guī)范：另一方面，要注意家風建設的差異性和多樣性，不可讓家風建設模式化。只有從家庭自身特點出發(fā)，繼承和發(fā)揚本家族的傳統精神財富，同時吸收外來的優(yōu)秀文化，才能使家風煥發(fā)出持久的生命活力，為社會穩(wěn)定與和諧打造牢固根基。

樹立良好家風，對中國傳統道德文化進行有選擇的接納和創(chuàng)新，這是家風建設的時代要求。通過家風文化潤物細無聲的熏陶作用，使家庭成員在日常生活中做到慎獨、慎初、慎微，讓核心價值觀內化于心、外化于行。家家有良好的家風，良好的社會風氣才會成為必然。