曇石山遺址出土紡輪研究（下）

吳衛(wèi)

【關(guān)鍵詞】福建；曇石山遺址；紡輪；閩江下游流域；史前文化

【摘 要】本文通過對福建省曇石山遺址及閩江下游流域同類型遺址中出土的紡輪進行觀察和比較分析，總結(jié)了曇石山遺址出土紡輪的基本特征，對其制作方法、技術(shù)和工具進行了闡釋，探討了各時期不同型式紡輪的使用情況及其所反映的當?shù)氐氖非凹徔椝?，最后對紡輪紋飾和隨葬紡輪現(xiàn)象進行了詳細的調(diào)查和分析，并探索了其文化內(nèi)涵。

四、各時期紡輪的尺寸變化

為討論曇石山遺址各時期出土紡輪的尺寸變化，我們選取了第六至第十次發(fā)掘出土的36件樣本進行了統(tǒng)計（表三）。

從表三可知，曇石山下層時期的紡輪直徑均在3.7至6.2厘米之間，而且4件在4厘米以上，厚度在1.4至3.97厘米之間。雖然這一時期出土的紡輪數(shù)量較少，且此處僅能例舉5件有尺寸數(shù)據(jù)的樣本，但這一尺寸特點從與其年代類似的平潭殼丘頭遺址出土的紡輪上可以得到印證。殼丘頭遺址出土的8件陶紡輪直徑均在3.1至5.9厘米之間，其中直徑超過4厘米的有6件，最大的一件直徑5.9厘米，厚3.1厘米[23]。

從曇石山文化時期開始，紡輪出現(xiàn)變小、變薄的趨勢，直徑3～3.7厘米、厚度1～1.4厘米的紡輪數(shù)量明顯增加，部分直徑甚至不到3厘米，厚度也僅在1厘米左右。

紡輪的尺寸變化在相當程度上反映了紡線技術(shù)的進步。尺寸較大、質(zhì)量較重的紡輪適合紡比較粗韌的纖維，一方面較重的紡輪便于在紡線過程中將纖維拉直，另一方面，由于所紡纖維比較粗韌，使用較重的紡輪也不至于將纖維拉斷。以此類推，尺寸較小、質(zhì)量較輕的紡輪應當是為適應使用較細的纖維紡線而制作。葛、麻、絲是中國人最早采用的紡織材料，這在全國各地考古發(fā)掘中已不乏證據(jù)：在陜西華縣泉護村、河南三門峽廟底溝、甘肅臨縣大河莊和秦魏莊等地新石器時代遺址出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)了布紋，同時期的江蘇省吳縣草鞋山遺址和浙江吳興錢漾山遺址甚至還出土了葛布與苧麻布殘片以及絲繩[24]。上述遺址均距今6000年左右，早于福建曇石山下層時期。這說明在新石器時代晚期，以葛、麻為材料的紡織活動已遍及我國大江南北，紡織技能也達到了較高的水平。遺憾的是，由于纖維類的遺物極難在數(shù)千年的時間里保存下來，所以在曇石山遺址至今未能發(fā)現(xiàn)可以印證其紡織水平的實物。但間接的證據(jù)還是可以找到的：曇石山遺址曾出土了一件帶刻劃八角星紋的紡輪（編號為T1005③A：1），其截面呈扁梯形，通體施赭色陶衣，正面刻劃雙線八角紋和直線放射紋（見上期圖三，9），屬于黃瓜山時期（4000B.P至3500B.P）[25]。帶有這種紋飾的紡輪在國內(nèi)一些史前遺址也有發(fā)現(xiàn)，如江蘇省武進縣潘家塘遺址[26]、江蘇省海安縣青墩遺址[27]以及江西省靖安縣鄭家坳遺址[28]等，年代處于5800B.P至4200B.P之間，均早于黃瓜山時期。有學者認為這種八角星紋飾模仿的是原始織機的卷經(jīng)軸扳手[29]，本文同意此說。一方面，在本文第二節(jié)中已指出，黃瓜山時期包括閩江下游流域在內(nèi)的福建東部沿海諸遺址中普遍出現(xiàn)紡輪出土量較之前一個時期大量增加的現(xiàn)象，這顯然反映出這一時期紡織活動已達到一個比較繁盛的階段，出現(xiàn)原始織機的可能性是很大的。另一方面，可與其后的黃土侖時期紡輪出土量急劇下降的現(xiàn)象聯(lián)系起來思考：這一時期正處在中原的商周時期，雖然出土的青銅器極其稀少，但其陶器制作和裝飾手法上濃重的仿青銅器特點已證明其深受中原青銅文化的影響。文獻資料表明，在中原地區(qū)，商代紡輪數(shù)量開始明顯減少，很可能出現(xiàn)了其他的替代工具 [30] 。黃土侖時期出土紡輪數(shù)量明顯減少的現(xiàn)象與同時期中原地區(qū)基本同步發(fā)生。據(jù)此可以推測，可取代紡輪的原始織機很可能在黃土侖時期的福建東部沿海地區(qū)得到了比較普遍的運用，而使用原始織機的先聲則應當出現(xiàn)在黃瓜山時期。此外還有一個來自閩江上游地區(qū)的重要旁證： 1978年在武夷山白巖的一具船棺中曾出土一批由大麻、苧麻、蠶絲以及木棉織成的紡織品，經(jīng)碳14測定距今約3500年左右[31]。這是福建境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最早的紡織品實物。經(jīng)檢測發(fā)現(xiàn)，其麻織品經(jīng)、緯紗都是績后加捻的，密度分別為經(jīng)向每厘米20～25根，緯向每厘米15根，甚至高于同時期中原地區(qū)的麻織品。該發(fā)現(xiàn)有力地證明了在3500年前，福建閩江上游地區(qū)的紡織業(yè)已達到一個較高的水平。閩江流域史前文化之間存在交流的現(xiàn)象已得到考古證明[32]，這也讓我們有理由相信，以曇石山遺址為代表的閩江下游流域史前紡織生產(chǎn)受其影響也可能達到相當?shù)乃健?/p>

五、紋飾特點

曇石山遺址出土的紡輪中，許多表面有繁簡不一的紋飾，裝飾方法有戳點、刻劃及彩繪三種，施加位置也不盡相同：或單面，或邊沿，或通體。有少數(shù)紡輪上兼有兩種不同的裝飾手法，如戳點紋與刻劃紋并存（圖五，4）。

戳點紋是指在紡輪的表面或邊沿以針狀物戳出細密的小點組成的紋飾。在曇石山遺址出土的紡輪中，有三種戳點紋：第一種是無規(guī)則戳點紋，即戳點看似無分布規(guī)律可言，顯得散亂（圖五，1）；第二種是同心圓戳點紋，即在紡輪表面或周邊有層次地戳細密小點，整體圖案呈同心圓狀（圖五，2、3、4）；第三種是戳點線條紋，即以戳點連成直線或曲線構(gòu)成的紋飾，典型的有“人”字形（圖五，5、7）、“大”字形、“”號形（圖五，6、8）及漩渦形（圖五，9）等。

刻劃紋則是在紡輪的表面刻畫細線條構(gòu)成的紋飾。比較典型的有漩渦形（圖五，10）、“十”字形（圖五，4、13）、“”號形（圖五，12）以及八角形（圖五，14）等。

彩繪紋的制作通常先將紡輪通體施赭黃色陶衣，再以富含鐵、錳元素的礦物顏料描繪紋飾（也有部分紡輪沒有施陶衣而直接描繪紋飾），經(jīng)燒制后，這些線條呈深紅或深赭色。曇石山遺址出土的彩陶紡輪紋飾種類主要有“十”字形（圖六，1、）、“”號形（圖六，2）和漩渦形三種（圖六，1、2、3、4）。

這些帶紋飾的紡輪中，絕大部分的紋飾都集中在紡輪的正面，但也有少量通體紋飾或兩面均有紋飾的紡輪。這些紋飾均由點、線等幾何元素構(gòu)成，因此也被稱為幾何紋飾。關(guān)于紡輪上幾何紋飾的功能，一些研究者認為這是原始宗教崇拜的反映，特別是對太陽的崇拜或?qū)μ祗w的崇拜[33]。也有人持否定態(tài)度。如王迪在對山東地區(qū)出土的紡輪進行分析后認為，有神話或宗教信仰涵義的紋飾應當是復雜、抽象且具有想象力的，而“山東地區(qū)的紡輪，總體上都是刻劃出簡單的幾何紋飾，甚至只是簡單的短線刻劃”，這些紋飾“根本沒有什么想象力可言，并不是要表達一個特定的意義”[34] 。本文認為，山東地區(qū)紡輪紋飾的這些特點并非僅限于山東一地，而是幾乎所有史前紡輪紋飾的共同特點。因此對紡輪紋飾的功能或涵義須作具體分析，不加區(qū)別地將所有的紡輪紋飾看作原始宗教崇拜的反映或是一概予以否認的做法都是不夠嚴謹?shù)?。前引研究者所討論的紡輪紋飾在曇石山遺址出土紡輪中多有相同或類似，這為探討曇石山遺址出土紡輪紋飾的功能提供了很好的參考和比較。通過對曇石山遺址出土紡輪紋飾的觀察和思考，本文認為可將其功能劃分為物質(zhì)層面和精神層面兩種。前者系指為紡輪的制作加工以及生產(chǎn)活動服務的功能，強調(diào)的是實用性；而后者則涉及審美趣味和原始宗教信仰。

物質(zhì)層面的功能主要有兩個：一、為紡輪鉆孔定位。有觀點認為，圍繞紡輪鉆孔的紋飾，特別是從鉆孔散射出去的刻劃線條可能具有為鉆孔定位的功能。根據(jù)對曇石山遺址出土紡輪實物的觀察，本文認為這種可能性是很大的。有一個細節(jié)能很好地印證這個推論：對曇石山遺址出土部分紡輪實物的觀察可發(fā)現(xiàn)，素面陶紡輪鉆孔位置偏離圓心的現(xiàn)象比較普遍，而這些帶“十”字形、“大”字形、“”形及“人”字形紋飾的紡輪，其鉆孔位置正處在線條交匯點，與圓心的位置比較吻合，更為重要的是，這些紋飾基本上是在鉆孔前即刻劃或描繪上去的（圖四，4、5），因此筆者也認為此類紋飾具有定位紡輪鉆孔位置的功能。但也有例外，部分帶刻劃“十”字形或“”形紋的紡輪，紋飾顯然是在紡輪鉆孔后再施加上去的（圖四，3、9），其功能則應與下文所要討論的精神層面的功能有關(guān)。二、提示功能。比如漩渦紋，可提示使用者紡輪的旋轉(zhuǎn)方向及速度。紡輪在工作中必須持續(xù)按順時針或逆時針方向勻速旋轉(zhuǎn)才能較好地完成捻線，旋渦紋因紡輪在朝不同方向旋轉(zhuǎn)及旋轉(zhuǎn)速度不同時所表現(xiàn)出的視覺差異比較明顯，這有助于提示使用者在紡線過程中及時注意紡輪的轉(zhuǎn)向，亦可較好控制紡輪的旋轉(zhuǎn)速度，從而提高紡線的效率和質(zhì)量。

精神層面的功能亦主要有兩個，即審美趣味和表達某種宗教信仰。在討論紡輪紋飾的精神層面功能時，應注意這二者是不宜分割的。李澤厚在《美的歷程》一書中以仰韶文化和馬家窯文化為例，對新石器時代彩陶器的幾何紋飾有以下表述：“仰韶和馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣?。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實到符號化，這正是一個從內(nèi)容到形式的積淀過程。也正是美作為‘有意味的形式形成的原始過程。”[35]所謂“有意味的形式”，指的正是帶有某種原始宗教信仰色彩的形式。這一表述恰如其分地展現(xiàn)了史前文化中審美與宗教信仰的密切關(guān)系。但需要補充的一點是，不僅是彩陶紋飾，其他的紋飾，如戳點紋和刻劃紋構(gòu)成的陶器紋飾往往也符合這一表述。

關(guān)于紡輪紋飾所表達的原始宗教信仰，比較普遍的觀點有兩種。一種觀點認為紡輪的紋飾與太陽崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。劉昭瑞在《論新石器時代的紡輪及其紋飾的文化涵義》一文中認為，紡輪上的“十”字形、“人”字形、“大”字形、“”形及八角形紋飾均屬于太陽紋[36]，表達了史前先民對太陽的崇拜。還有一種觀點則認為紡輪與其被施加的紋飾是一個整體，反映了史前先民對天體的崇拜。有學者認為，古人用于祭祀天地的玉璧，其前身就是紡輪[37]。蔡運章在《屈家?guī)X文化的天體崇拜——兼談紡輪向玉璧的轉(zhuǎn)變》一文中進一步認為，屈家?guī)X文化中的彩陶紡輪不是普通的生產(chǎn)工具，而是已演變成一種“祭祀天神的法器” [38]。從廣義上說，對太陽的崇拜是可以納入對天體的崇拜之中的，因此本文傾向于后一種觀點，但同時認為，不僅是彩陶紡輪，部分帶戳點或刻劃紋飾的紡輪亦可能有此功能。理由有二：其一，“石器時代人都認識天為萬物之原，天就是宇宙間的至高無上的大神” [39]。裴的《史記集解》中引《漢書音義》云：“陶家名模下圓轉(zhuǎn)者為鈞，以其能制器為大小，比之于天?！庇忠藓普Z云：“以鈞制萬器殊，故如造化也?！扁x的本義為制陶的轉(zhuǎn)輪，由于轉(zhuǎn)輪制器造型多樣，古人認為這堪比天的造化之能，鈞的涵義也因此被引申為天。而紡輪用于紡線織造，也有類似于鈞的造化之能。其二，天的運轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出周而復始、循環(huán)不絕的特點，紡輪的形狀和使用特點與之甚為契合?！独献印酚性疲骸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”這里的“混成之物”就是自天地初開就存在于宇宙中的混沌之氣。在紡輪上施加的漩渦或直線紋飾不僅強化了天體旋轉(zhuǎn)的視覺效果，還突出了混沌之氣在天地間運轉(zhuǎn)的特點。在曇石山遺址出土的紡輪中，特別是曇石山文化時期和黃瓜山時期的紡輪中有相當數(shù)量帶漩渦紋、十字紋等紋飾，這或許反映了當時存在著天體崇拜的現(xiàn)象。

六、曇石山墓葬中出土的紡輪

自1954年以來，在曇石山遺址歷次發(fā)掘中共發(fā)現(xiàn)墓葬87座，其中曇石山下層時期的15座，曇石山文化時期的72座，其他時期的墓葬未有發(fā)現(xiàn)。紡輪作為隨葬器物在一部分墓葬中有所發(fā)現(xiàn)。探索這其中存在的特點或規(guī)律對于進一步了解紡輪在當時社會中發(fā)揮的作用是很有意義的。

從表四可知，曇石山墓葬中隨葬紡輪的有18座，其中曇石山下層時期的2座，曇石山文化時期的16座，在同時期墓葬中分別占比13%和22%；出土紡輪26件，約是這兩個時期出土總數(shù)（157件）[40]的16%。這說明雖然紡輪在當時的社會生產(chǎn)中占有重要地位，但是并沒有產(chǎn)生以紡輪隨葬的普遍現(xiàn)象。這些墓葬的主人均為成年人，性別男女皆有。而兩座曇石山下層時期墓葬的主人均為女性，紡輪分別放置在頭頂和雙足跖骨之間，但因數(shù)量少，很難對其隨葬情況進行討論。故此處討論的重點放在曇石山文化時期。這一時期的墓葬中，紡輪基本都放置在墓主人的左腳下方或左下側(cè)，少數(shù)放置在右腳下方、頭頂附近或左臂外側(cè)。此外，表中Ⅳ、Ⅴ型紡輪共有11件，在曇石山遺址出土的作為隨葬品的26件紡輪中占比近一半。值得注意的是，目前曇石山遺址出土的12件Ⅳ型紡輪中有10件分別出土于5座墓葬，除M120墓主人性別不明外，其余4座墓葬主人均為男性。

在緊鄰曇石山遺址的莊邊山遺址和稍遠的溪頭遺址的墓葬中也存在相似的現(xiàn)象：莊邊山遺址發(fā)現(xiàn)墓葬65座，皆屬于曇石山文化時期，其中有紡輪隨葬的18座，占比約27.7%。10座有Ⅳ型紡輪出土的墓葬中有7座的墓主人為男性，年齡均在35至60歲之間。從發(fā)掘報告中提供的M14與M30兩座墓葬的平面圖可看到，紡輪皆放置在墓主人左腳左下側(cè)。另外3座墓葬中，1座為女性，2座性別不明。溪頭遺址發(fā)現(xiàn)墓葬51座，亦屬于曇石山文化時期。其中有紡輪隨葬的10座，占比約20%。除一座女性墓主人年齡為20歲左右外，其余墓主人年齡均在40至60歲，從發(fā)掘報告中僅能知道M28的紡輪放置在墓主人（老年男性）雙足下方。隨葬紡輪以Ⅲ型居多，但需要指出的是，溪頭遺址出土的所有紡輪中未見Ⅳ式。

此外，曇石山遺址出土的隨葬紡輪中未見彩陶紡輪，且均為素面。

綜上所述，本文試對曇石山文化時期的紡輪隨葬現(xiàn)象作出以下幾點推論：

1.鑒于紡輪在男性和女性墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，本文認為，這一方面說明了紡輪在當時的生產(chǎn)活動中占有重要的地位，使用紡輪生產(chǎn)并不僅限于女性，部分男性也可能參與其中。但另一方面則正如前文指出的，紡輪的大量使用并沒有導致紡輪普遍作為隨葬物品的現(xiàn)象產(chǎn)生，這說明以紡輪隨葬至少不完全代表墓主人在當時社會分工中所扮演的角色，而是另有特殊的涵義。這在隨葬紡輪的形制、放置位置、墓主人的年齡等方面都是有跡可循的。

2.鑒于男性墓葬中的隨葬紡輪多為Ⅳ型，以及Ⅳ型紡輪基本出土于墓葬等現(xiàn)象，本文認為，曇石山遺址中的Ⅳ型紡輪很可能是作為隨葬品特制的明器，而非為實際生產(chǎn)活動所制。女性墓葬中的隨葬紡輪則多為Ⅱ型和Ⅲ型，這兩式紡輪在曇石山遺址出土數(shù)量最多，是當時使用最普遍的形制。因此在女性墓葬中以Ⅱ型或Ⅲ型紡輪隨葬應是反映了墓主人生前主要從事紡織生產(chǎn)的工作特點。至于男性墓葬中的Ⅳ型紡輪代表何種涵義，尚待進一步考證。

3.鑒于紡輪放置的位置比較固定，即絕大多數(shù)紡輪不僅是放置在墓主人身體左側(cè)，而且基本集中在左腳附近，應該可以認為這是一種有特殊含義的現(xiàn)象，很可能和某種葬儀有關(guān)。同時基于以紡輪隨葬并非當時的普遍現(xiàn)象這一事實，能夠享有此種葬儀的應該是當時部落中的某些地位較高的群體成員。莊邊山遺址下層出土的兩座編號為M26和M41的幼童墓葬中也發(fā)現(xiàn)有紡輪隨葬，其中M41墓主人是一位6歲左右的幼童，其隨葬器物中除了紡輪外，還有一件石箭鏃[41]，這兩件器物應當不大可能是墓主人生前勞作或狩獵的用具。雖然在曇石山遺址的兒童墓葬中尚未發(fā)現(xiàn)同樣的現(xiàn)象，但這一現(xiàn)象還是提供了一個值得關(guān)注的旁證。

七、結(jié) 語

通過上述研究和分析，我們進一步認識了以曇石山遺址為代表的閩江下游流域新石器時代至青銅時代出土紡輪的地方特征、使用情況以及可能反映的文化涵義，但是限于資料尚不夠充分以及本人學識有限，仍有若干問題有待解答，例如為什么石質(zhì)紡輪在這一地區(qū)十分罕見？當時紡線可能使用的纖維種類有哪些？等等。

最后，就曇石山遺址存在史前紡織技術(shù)的交流現(xiàn)象這一問題還想再補充一點看法。在本文第三節(jié)提到了閩江上游流域與下游流域的史前文化存在交流的現(xiàn)象，但在探討史前時期閩江下游流域紡織活動與其他地區(qū)存在交流的可能性時或許應當將視野再放遠一點：就曇石山遺址出土帶八角星紋飾紡輪這一現(xiàn)象而言，這種紋飾上的類同及出現(xiàn)年代較江蘇、浙江以及江西等地遺址出土的同種紋飾的紡輪要晚，而且江蘇、浙江出土該類紡輪的遺址亦位于濱海地帶等情況，應該可以說明這種交流的來源并非是單一的。當然，這些推測還有賴于今后的考古發(fā)掘中能夠提供更有力的證據(jù)。

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[23]福建博物館：《平潭殼丘頭遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1991年7期。

[24]沈蓮玉，周啟澄：《中國西周以前織物素材、組織和織具的研究》，《中國紡織大學學報》1996年22卷2期。

[25]福建省曇石山遺址博物館：《2009年曇石山遺址考古發(fā)掘簡報》，《福建文博》2013年2期。

[26]武進縣文化館等：《江蘇武進潘家塘新石器時代遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1979年5期。

[27]南京博物院：《江蘇海安青墩遺址》，《考古學報》1983年2期。

[28]李家河等：《樊城堆文化初論——談江西新石器時代晚期文化》，《考古與文物》1989年3期。

[29]王孖：《八角星紋與史前織機》，載《中國文化》第2期，三聯(lián)書店，1990年。

[30]劉興林：《漢代的紡輪與繞線工具》，《四川文物》2008年4期。

[31]a.高漢玉，王裕中：《崇安武夷山船棺出土紡織品研究》，《民族學研究》第四輯，民族出版社，1982年；b.北京大學歷史系考古專業(yè)碳十四實驗室：《碳十四年代測定報告〈續(xù)一〉》，《文物》1978年5期。

[32]雖然在紡織品方面目前尚無實物證據(jù)，但閩江上游和下游地區(qū)早在新石器時代就存在文化交流的現(xiàn)象還是有考古學證據(jù)的，詳見福建省博物館：《浦城牛鼻山新石器時代遺址第一、二次發(fā)掘》，《考古學報》1996年2期。

[33]a.劉昭瑞：《論新石器時代的紡輪及其紋飾的文化涵義》，《中國文化》1995年1期； b.周南泉：《試論太湖地區(qū)新時期時代玉器》，《考古與文物》1985年5期；c.蔡運章：《屈家?guī)X文化的天體崇拜——兼談紡輪向玉璧的轉(zhuǎn)變》，《中原文物》1996年2期。

[34]王迪：《新石器時代至青銅時代山東地區(qū)紡輪淺析》，山東大學碩士學位論文，2009年，第86頁。

[35]李澤厚：《美的歷程》，三聯(lián)書店，2009年，第25頁。

[36]同[33]a。

[37]同[33]b。

[38]同[33]c。

[39]丁山：《中國古代宗教與神話考》，龍門聯(lián)合書局，1961年，第171頁。

[40]這一數(shù)字系第六次至第十次發(fā)掘出土紡輪的統(tǒng)計結(jié)果。

[41]以箭鏃隨葬在曇石山文化時期的墓葬中十分罕見，目前僅見曇石山遺址2例、莊邊山遺址1例、溪頭遺址2例。除莊邊山1例的墓主人系幼童外，其余4例墓主人均為年齡在40至60歲的成年人。

〔責任編輯：成彩虹〕