“質(zhì)文并重”特質(zhì)在明代中晚期瓷硯中的體現(xiàn)

劉樂君 李天中

摘 要 中國是文房四寶的故鄉(xiāng)，其獨有的文書工具，即筆、墨、紙、硯，是我國幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物。硯是古人不可缺少的文房用具，被譽為“文房四寶之首”，俗話說“工欲善其事，必先利其器”，一方好硯能為書畫創(chuàng)作助興。瓷硯是硯材中較特別的一個種類，與被人們普遍使用和認(rèn)可度較高的石硯不同的是：瓷硯的特殊之處不僅在于它的陶瓷制作和燒成工藝，更在于通過不同陶瓷裝飾語言和手法體現(xiàn)的人文情懷。本文以明代為背景，著重介紹了明代瓷硯歷史發(fā)展高峰，并呈現(xiàn)其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，共同探討和感受中國瓷硯深厚的文化底蘊，體會古代文人雅士們寄情于硯的別致情懷。

關(guān)鍵詞 質(zhì)文并重；瓷硯；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

1 瓷硯的起源和發(fā)展

瓷硯，顧名思義就是以陶瓷為材質(zhì)制作的硯臺。瓷硯是用細(xì)密的瓷土燒制成硯形的瓷器，硬度高、吸水率低。瓷硯的中心處不施釉，以便研磨。就硯的使用人群劃分，總體上可以分為四類：隸匠硯、貴族硯、文人硯、民俗硯；就硯的材質(zhì)劃分，有石、陶、瓷、磚瓦、玉翠、水晶、化石、象牙、金、銀、銅、鐵、竹、木、骨角、琉璃、漆沙等品種，這些龐雜的材質(zhì)都可以制成一方與眾不同的硯。

瓷硯是隨著魏晉時期制瓷業(yè)的興盛而產(chǎn)生的，三國時期出現(xiàn)了青瓷硯，造型多為圓形，硯堂中間不施釉，以便于研墨。到了魏晉南北朝時期以多足的圓盤硯為主，通常為三足或四足的青瓷瓷硯最為流行，硯面比較平坦，有一定高度的唇邊，以防磨墨的側(cè)漏。圖（1）是南朝時期的一方青瓷圓盤硯，此硯受窯爐燒成的氣氛影響，青釉發(fā)色不是很理想，但弦紋的外壁、三足、硯面稍略鼓出不施釉等特征已經(jīng)表明此時較成熟的瓷硯形制。

隨著時間的推移，我國隋唐時期文化藝術(shù)達到一個高峰期，因此瓷硯進入了較為繁榮的發(fā)展期，更多形制的瓷硯開始出現(xiàn)。隋代瓷硯的造型除圓形、熊足、蹄形足外，最為盛行的是造型簡練的多足圓盤辟雍硯，硯面突起現(xiàn)象和足的數(shù)量較魏晉南北朝時期更甚，變化為五足到十余足不等的珠足硯、辟雍硯，其最大特點就是把以前的蹄形足改為水珠形滴足，硯臺中心高高隆起，利于水和墨的分開。而唐代又在此基礎(chǔ)上將其改進得更為規(guī)整大氣，器型獨特。如圖2唐代辟雍硯硯足漸多，連成柵狀，硯面平坦居中，研堂與墨池相連，硯面與唇邊之間的環(huán)狀凹槽較深，以便書畫家潤筆蘸墨之用，這種形制設(shè)計較之前朝更能體現(xiàn)出它的實用功能，顯示出制作者獨具的匠心。

自唐代以后，瓷硯式微。由于受宋代以石材為硯、元代長期取消科舉考試導(dǎo)致讀書人社會地位低下等社會風(fēng)氣的影響，瓷硯退居其次。雖然瓷硯已非主流地位，但在此期間瓷硯依然得到了發(fā)展，出現(xiàn)了白中泛青的影青瓷硯、耐研磨的龍泉瓷硯、建窯墨瓷硯和綠瓷硯等，不但種類和花色相當(dāng)豐富，在色澤和形制方面也有其獨到之處，這也為后來明代瓷硯的獨特藝術(shù)風(fēng)格的形成，提供了前提條件和堅實的基礎(chǔ)。

明、清兩代，可謂是中國制硯工藝史的高峰時期。由于統(tǒng)治者推行科舉制和漢文化的興起，大批讀書人研墨苦讀，再加之制瓷工藝的提高，瓷硯產(chǎn)量高、種類豐富、物美價廉，人們對瓷硯的市場需求量大增。明代以景德鎮(zhèn)為中心的制瓷業(yè)開始大量制造瓷硯，尤其是明代中晚期，瓷硯的發(fā)展已日趨成熟，既在使用功能上有深入發(fā)展，又在審美情趣上有新的追求。此時的民窯生產(chǎn)空前活躍，大量生產(chǎn)品種各異的瓷硯，尤以釉下“青花”裝飾的瓷硯和“五彩”裝飾的瓷硯居多，瓷硯發(fā)展達到了歷史的又一個高峰。

2 “質(zhì)文并重”特質(zhì)在明代中晚期瓷硯藝術(shù)特征中的體現(xiàn)

2.1在瓷硯造型特征中的體現(xiàn)

明代瓷硯大體為圓形和方形兩種形態(tài)，明代早期沿襲前朝舊制，圓形瓷硯以鼓形居多，硯面或凹或平，空腹可貯水，入水口有三角形、蝴蝶形，在日積月累的積淀下，瓷硯逐漸規(guī)范化、程式化又不缺乏細(xì)節(jié)變化和豐富的造型形式。到明代中晚期，圓形瓷硯由鼓形演變成圓餅形，已不再是空腹，總體造型較前朝更為簡練大方，為后世提供了典范和摹本。其造型的進步性體現(xiàn)在以下幾點：

（1）圓形瓷硯造型進一步完善，拿放時更有手感，增強了端拿的穩(wěn)定性，圓餅形的瓷硯包含在手掌的距離范圍之內(nèi)，便于單手的提放，符合人體工程學(xué)原理。

（2）降低了硯足的高度，增大了足與底面的承力面積，改善了燒造時硯足的變形情況，增加了造型的穩(wěn)定性。在制作講究的基礎(chǔ)上，大大降低了瓷硯的毀損率，節(jié)約了成本，可謂“一舉多得”。

（3）增加了硯蓋的設(shè)計，硯蓋不僅能夠使水分不易散發(fā)，保持了墨汁的濕潤度和潔凈度，還使得瓷硯的造型完整性得到提高，而瓷硯的蓋面也為裝飾手法的運用提供了可用武之地。

小小的一方瓷硯，竟凝結(jié)了如此多的設(shè)計智慧，使用功能的反復(fù)推敲，瓷硯中安定、端莊的氣質(zhì)給無數(shù)追求夢想的文人們帶去希望。

2.2在瓷硯裝飾工藝上的體現(xiàn)

隨著制瓷技術(shù)的不斷進步，明代一改唐、宋以來依賴只注重實用的風(fēng)格，不僅講究硯的質(zhì)量，同時在制硯的工藝上也開始講究觀賞性，裝飾紋樣力求豐富華美。出現(xiàn)了包括青花、五彩、鏤空等新的裝飾工藝，這些裝飾手法的運用使得瓷硯的面貌煥然一新。明代中期以后的嘉、萬時期，則是明代瓷硯發(fā)展的頂峰期，尤以青花瓷硯和五彩瓷硯為精，可以說達到了質(zhì)文并重的高度。

（1）瓷硯的青花裝飾

在制硯的背景上，自明代開始，青花瓷器的生產(chǎn)走上了官窯和民窯兩條不同的發(fā)展道路。萬歷后期，政局動蕩、官窯衰落，御窯廠的瓷工良匠散落民間窯，景德鎮(zhèn)民窯得到了長足的發(fā)展。相比于制作講究、紋樣規(guī)矩、題材內(nèi)容拘謹(jǐn)?shù)墓俑G瓷硯，以商業(yè)生產(chǎn)為目的的民窯瓷硯更注重其創(chuàng)造的商業(yè)價值，其藝術(shù)風(fēng)格擺脫官窯而成為主流，獲得自由發(fā)展。因此，明代中晚期的青花瓷硯紋飾以粗獷的寫意畫和細(xì)柔的圖案畫為流行，具有粗細(xì)并存、剛?cè)嵯酀奶攸c。其紋飾生動、隨意，產(chǎn)量龐大，尤其是海上貿(mào)易隨著隆慶元年解除海禁，景德鎮(zhèn)的瓷器大量出口到歐洲、日本和東南亞地區(qū)。

在原料的選擇上，由于海外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展促使了明代與各地區(qū)的文化藝術(shù)交流，有利于原料擇優(yōu)。與此前成化時期發(fā)色淡雅的青花料相比，嘉、萬時期多采用西域色澤濃翠艷麗的回青料，藍(lán)中微泛紅紫，精美如藍(lán)寶石。如圖（3）的花卉紋青花瓷硯，采用鐵線描畫法，畫質(zhì)細(xì)膩，幾朵花卉浮動在硯壁四周，自由抽象的卷水紋中夾雜著鮮明的道教題材中“暗八仙”裝飾紋樣，這時期燒制出的青花瓷硯別具風(fēng)格。

（2）瓷硯的五彩裝飾

明代中晚期，花紋繁密、色彩濃艷的五彩已發(fā)展成熟。五彩分青花五彩和釉上五彩兩種，明代中晚期以嘉、萬時期的青花五彩為最常見，成就也最高。色樣類型上，由于嘉靖皇帝喜好黃老之道促使道教興盛，而五彩與道教教義中的“五彩辟邪”之說相呼應(yīng)，彩多用紅、黃、綠、藍(lán)和金色的飽和色，并以紅濃綠艷取勝。這正好迎合了嘉靖皇帝推崇道教之舉，所以這種裝飾手法被隨之運用到瓷硯的制作上，從而成為明代瓷硯的一大亮點，此時出現(xiàn)了大量帶有道教色彩和為統(tǒng)治者“吉祥祈?！鳖}材的裝飾圖案也就不足為奇了。

在裝飾風(fēng)格上，受唐、宋以來重神輕形美學(xué)風(fēng)格的影響，明代的形神思想十分清晰。如圖（4）萬歷時期的龍鳳紋青花五彩瓷硯，龍鳳主軀體以釉下青花充當(dāng)藍(lán)色的青花五彩為主，不用淺調(diào)的中間色。龍身鳳尾用筆豪放不羈，線條的力度與速度并重，簡潔挺勁、搭配協(xié)調(diào)，具有強烈的裝飾性，風(fēng)格自成一派?；蛞孕螌懮?，或傳神寫照，斟酌于似與不似的形神之間，游走在不盡之意的形式之外，充滿了生動活潑的寫意感。

（3）瓷硯中鏤空工藝的運用

另外，還有一點不得不提的是，嘉、萬五彩瓷硯中鏤雕工藝的運用也成為該時代裝飾工藝的新成就。鏤雕也叫“鏤空”或“通花”，是以鏤空為主，結(jié)合圓雕、浮雕、堆雕等技法在陶瓷坯體上把裝飾紋樣雕通，再在上面加彩二次燒成的一種裝飾手法，它有易破損、燒制變形等工藝難度。我們可以從圖（5）這件萬歷時期花色繁多的五彩鏤空方硯看到，器形制作大氣，云龍形態(tài)生動，鏤空工藝精巧，器宇軒昂的一條礬紅螭龍騰駕于翻涌的大綠色海水紋之中，紅綠交相輝映、富麗堂皇，構(gòu)成和諧的色調(diào)，使畫面更加絢麗多彩，彰顯皇家氣派，這充分體現(xiàn)了明代中晚期已經(jīng)具備精湛的成型工藝與燒成技術(shù)。

這些方方面面的因素既互相獨立、又相互促進，呈現(xiàn)出了明代中晚期瓷硯發(fā)展的豐富性和多元性，共同推動了制瓷業(yè)的發(fā)展，構(gòu)成了明代中晚期鮮明的時代特色，也為明代末期新工藝的發(fā)展赫然寫下了歷史的一頁。

3 明代中晚期瓷硯的文化內(nèi)涵與質(zhì)文并重的關(guān)系

我國文化發(fā)展高潮迭起，文化創(chuàng)作和傳播主要靠手工書寫、謄抄。在東漢晚期至唐代的七八百年間，瓷硯擔(dān)當(dāng)著硯的主角，對中華文化的發(fā)展起重要作用。

明代的瓷硯從早期的實用品到中晚期轉(zhuǎn)為兼具實用與觀賞的工藝美術(shù)品，文士們已不再一味地去重視瓷硯的實用性，也因為統(tǒng)治者的喜好，瓷硯制作大放異彩。

明代中晚期瓷硯的紋飾豐富多樣，雕刻精細(xì)工巧，硯蓋的制作也十分考究，并流行在硯和硯蓋上作銘題詩、記事抒懷、祝壽吉祥等，集文學(xué)、書法、繪畫、雕刻以及髹漆等多種藝術(shù)于一體，瓷硯已不只是單純的文具，在硯臺的外壁書“狀元及第”、“金榜題名”、“孔孟文池”等文字，這種書畫結(jié)合的方式裝飾了瓷硯既賞心悅目、怡情把玩，又好比座右銘一樣激勵著寒窗苦讀的書生們?yōu)橹畩^斗的美好理想和抱負(fù)憧憬，寄情寄愿于每日相伴的瓷硯中，而成為極富審美意味的工藝品。我們且不論其實用功能的高低，但就依照當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平及朝代審美特點來看，古人開發(fā)瓷硯的原因有其必然性和時代屬性，瓷硯因其諸多優(yōu)點而流傳中國近兩千年。就材質(zhì)而言，瓷硯有其獨特的優(yōu)點：瓷器質(zhì)地堅硬，耐高溫；瓷硯在冬天可加熱作暖硯使用，具有“傳萬世而不朽，留千古而永存”的特點。與其他文房用具相比，瓷硯留存最多，觀賞把玩的價值也最高，因而被譽為“文房四寶”之首。與后來流行的石硯相比，瓷硯完全由人工塑燒而成，造型不像石硯那樣受材料約束，裝飾手法也多種多樣，既可雕、可繪，也可用豐富多彩的釉色來調(diào)試，突出玻璃質(zhì)感。瓷硯極具實用性與藝術(shù)性，陪伴著文人墨客寫詩作畫，裝點著書房的儒雅氣息，對我國文化藝術(shù)的傳播和發(fā)展起到了極其重要的作用，在中國硯史中占有重要地位。

古語云：“武士愛劍，文人愛硯”，瓷硯在很長的一段歷史中深受歷代文人墨客們的喜愛。文人們大多愛硯，常與硯相伴相隨，并集聚成群，稱為硯友。因而有“文人之有硯，如美人之有鏡”之說。文人不僅愛硯、藏硯，更喜歡把座右銘刻在硯上，亦稱硯銘。硯銘內(nèi)容包括記事、抒懷、鑒戒、賞評等等；形式有警句名言、詩詞歌賦、涉筆成趣、雅致可讀，充分反映了硯主人的藝術(shù)修養(yǎng)和別致的藝術(shù)情趣。從瓷硯的不斷演變與發(fā)展中，我們可以窺探到中國古人的書寫方式、文人情懷及人們所賦予的吉祥寓意。今天，古瓷硯作為收藏和鑒賞的對象，已很少有人拿它來研磨潤筆了，瓷硯的實用功能已被“擱置”，但其歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值卻受到文人雅士們的格外垂青而凸現(xiàn)出來。古瓷硯雖然不再拿來磨墨實用，但是硯之為硯的本質(zhì)特征并沒有消失，從某種意義上說，瓷硯已成為全世界認(rèn)識中國的符號之一。作為中華文明綿延數(shù)千年得以傳承、傳播的工具和載體，其文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值越來越引起人們的關(guān)注，它的實用性已沉淀為歷史性的存在，并轉(zhuǎn)化為今天人們觀照、鑒賞的對象了。

4 結(jié) 語

中國古瓷硯存在的歷史悠久、材質(zhì)繁多、類型各異，我們探究到的只是冰山一角。瓷硯伴隨著中華五千年的文明，記載著市井生活的崢嶸歲月，銘刻著官場風(fēng)云的沉浮變遷。本著功能與審美并存的原則，我們可以看出歷朝、歷代都不斷創(chuàng)新著符合其時代特色的硯。作為一件文房用具，瓷硯既是鐫刻文化的實用品，也是一種反映文人氣質(zhì)與追求的造型藝術(shù)品。瓷硯不但書寫了文化，而且其自身也形成了中國獨有的文化體系和種類。它寄托著文人雅士的浪漫與情懷，可謂是歷史和意識形態(tài)的見證。我們不禁感嘆于古代先輩們秉承著“世成風(fēng)尚，順時演變”的原則，更值得讓后人們久久思考、回味……