國(guó)人家譜尋蹤路：20多年前是禁忌

如今，在對(duì)傳統(tǒng)與文化認(rèn)同的宏大命題之外，千百萬(wàn)中國(guó)人對(duì)祖先的追尋，恐怕更多是為了尋找自身精神與靈魂的歸宿。

中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人們，從未否定家譜和家族之于中國(guó)的重要性。

1957年，毛澤東于成都的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)：“搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料?！?/p>

到“文革”之前的1964年9月，他與毛遠(yuǎn)新的談話(huà)中亦提出如下邏輯：“家庭和宗室同是人生的兩個(gè)支撐點(diǎn)，有家才有族，有族才有人的共同體和國(guó)家。”

不過(guò)，這種對(duì)于家譜、家族以及作為其精髓的家風(fēng)的尊重和提倡，作為一種現(xiàn)象，直到改革開(kāi)放之后才開(kāi)始走入人們的視野。

其動(dòng)因，“尋根，是生死以外，人類(lèi)的第三種本能。”山西社科院首席研究員、中國(guó)家譜資料研究中心原主任李吉說(shuō)。

“右派”能寫(xiě)進(jìn)家譜嗎

1978年，在“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”討論的啟迪下，社會(huì)科學(xué)研究人員開(kāi)始從不同角度對(duì)作為中華歷史遺產(chǎn)的譜牒文化重新評(píng)估。

上世紀(jì)80年代初，國(guó)家檔案局牽頭對(duì)全國(guó)23個(gè)省、市、自治區(qū)的檔案館、圖書(shū)館、博物館、文化館等公共收藏單位所藏族譜進(jìn)行摸底統(tǒng)計(jì)，除部分單位未來(lái)得及整理上報(bào)，全國(guó)公藏族譜、家譜有18562種。

1984年11月20日，國(guó)家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于編好<中國(guó)家譜綜合目錄>的通知》，明確指出“家譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料?！?/p>

每憶及此，李吉便心潮澎湃，“之前30年中從未如此提及，這個(gè)文件說(shuō)明了黨和政府對(duì)譜牒的高度重視，是譜牒文化正式解凍的官方信號(hào)?！?/p>

不過(guò)，政治環(huán)境的寬松并未加快家譜復(fù)蘇的步伐。國(guó)家性的譜牒研究機(jī)構(gòu)遲遲未有起色：國(guó)家檔案局心存余悸，難以牽頭組建中國(guó)譜牒學(xué)研究會(huì)調(diào)查族譜，只是建議地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)試辦。

恰逢此時(shí)，兩封信引起了山西省對(duì)家譜的重視。1985年，“緬甸太原王氏家族會(huì)”致函太原市市長(zhǎng)，要求查找始祖王子喬的資料。次年，國(guó)務(wù)院僑辦又轉(zhuǎn)給太原市一封“泰國(guó)王氏宗親會(huì)”來(lái)信，要求查證始祖來(lái)自南京還是太原。

山西省、太原市領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此高度重視，組織專(zhuān)門(mén)人員調(diào)查收集資料。此工作引起了國(guó)家檔案局的注意。經(jīng)過(guò)他們建議，1988年，由山西社科院牽頭，中國(guó)譜牒研究會(huì)籌建成立，當(dāng)代中國(guó)譜牒文化全面復(fù)蘇。

據(jù)上海圖書(shū)館歷史文獻(xiàn)中心家譜專(zhuān)家胡德回憶，進(jìn)入上世紀(jì)90年代民間修譜開(kāi)始出現(xiàn)萌芽，當(dāng)時(shí)有很多人找他咨詢(xún)?nèi)绾涡藜易V，“都還不敢張揚(yáng)?！?/p>

1993年，有位老人找到他，拐彎抹角地討教：家里有一個(gè)人是在1949年后被判刑的，還有兩個(gè)于“文革”期間被劃為右派的，能寫(xiě)進(jìn)家譜嗎？如果寫(xiě)進(jìn)去，有關(guān)部門(mén)會(huì)不會(huì)來(lái)家里“抓人”？其修好家譜后也不敢出版。

不過(guò)，直至上世紀(jì)90年代中后期，官方對(duì)民間修譜既不支持、也不反對(duì)。修譜最先形成氣候的江浙一帶，則是改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)率先復(fù)蘇的區(qū)域。

“一些南方省市的傳統(tǒng)宗族制度很發(fā)達(dá)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員介紹，福建、江西、安徽、江蘇等都是“文革”后最早開(kāi)始重修家譜的省份。其中一些比較正規(guī)的家譜延續(xù)了晚清、民國(guó)時(shí)期的基本脈絡(luò)和體例，很多新修家譜加入了女性記載。

華僑帶動(dòng)的家譜復(fù)興

上海圖書(shū)館歷史文獻(xiàn)中心副主任陳建華認(rèn)為，“文革”后對(duì)家譜價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在兩方面。

首先在學(xué)術(shù)界，作為一種歷史文獻(xiàn)，家譜擁有許多其他類(lèi)文獻(xiàn)沒(méi)有的豐富史料，對(duì)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究都有重要價(jià)值。

同時(shí)，“儒家文化里很多優(yōu)秀的思想都在家訓(xùn)中得以完整保存?！标惤ㄈA表示。

但最主要的，它是人們尋根問(wèn)祖的第一手資料。

由此，海外華人的尋根帶動(dòng)了1949年后中國(guó)的第一輪修譜熱。

改革開(kāi)放初年，諸多海外華裔僑胞和港澳臺(tái)同胞紛紛回大陸尋根謁祖，其中不乏顯赫一時(shí)的政要人物：新加坡總理李光耀、美國(guó)加州州長(zhǎng)駱家輝、臺(tái)灣國(guó)民黨主席連戰(zhàn)、馬來(lái)西亞糖王郭鶴年、香港商界巨擘霍英東、臺(tái)灣科技首富郭臺(tái)銘等。

“一直到1995年，中國(guó)譜牒研究中心成立7年，服務(wù)對(duì)象基本上都是海外華裔。”李吉回憶。

尋根服務(wù)之所以主要針對(duì)海外歸國(guó)僑胞，與現(xiàn)實(shí)利益分不開(kāi)。例如1984年香港船王包玉剛回寧波老家祭祖時(shí)提出看家譜，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)臨時(shí)為他復(fù)印了一部，還提前修好了包家在“文革”被破壞的祖墓。

為此，包玉剛很受感動(dòng)，先后捐資數(shù)千萬(wàn)元，幫助寧波大學(xué)和北侖港的建設(shè)。

由此，沿海一帶省市對(duì)家譜的評(píng)價(jià)漸趨正面化。

“當(dāng)時(shí)沿海一帶正在招商引資，海外華人回鄉(xiāng)祭祖，按照政策地方上應(yīng)提供一定方便，也是向在‘文革期間對(duì)他們的族譜等保管不善表達(dá)一種歉意?！标惤ㄈA說(shuō)。

“海外華人的尋根文化很深，諸如安徽劉邦的后人、鳳陽(yáng)朱元璋的后人，回故鄉(xiāng)投資，辦廠(chǎng)子、修公路、辦學(xué)校，政府當(dāng)然支持了。文化交流多了，地區(qū)經(jīng)濟(jì)也提高了?！崩罴f(shuō)，“那時(shí)的尋根就是文化認(rèn)祖，血緣不一定找得到。但他們有這樣的文化認(rèn)同。”

修譜的熱鬧與研究的寂寞

但民間修譜在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)并不理想。“1984年的文件是文化系統(tǒng)內(nèi)部文件，民間尋譜仍不能端上臺(tái)面，就算宗族想修譜，開(kāi)始也只能靠海外宗親組織出錢(qián)、政府出頭支持。本地人出頭是會(huì)擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的?！崩罴貞洝?/p>

1995年，四川一位非常熱衷續(xù)修自家家譜的農(nóng)民被公安機(jī)關(guān)以搞封建宗族活動(dòng)為由逮捕。李吉拿出國(guó)務(wù)院的有關(guān)通知致函公安機(jī)關(guān)，他才被放了出來(lái)。

李吉認(rèn)為，“南方的宗族觀(guān)念比北方更強(qiáng)烈，家譜毀壞程度也遠(yuǎn)不及北方。他們修譜一般出于兩個(gè)心理：一個(gè)是光宗耀祖，一個(gè)是為后世積德?！?/p>

在社會(huì)史研究領(lǐng)域，評(píng)判一個(gè)地方宗族制度是否發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)主要有祠堂、族產(chǎn)、家譜三項(xiàng)。與南方很多地方以祠堂、牌位等系統(tǒng)的祭祖方式相比，北方一些地方是供奉比較簡(jiǎn)單的祖先圖像。

此外，還有一個(gè)“心照不宣”的原因就是“家里出了名人”，“比如省長(zhǎng)甚至鎮(zhèn)長(zhǎng)，為了光宗耀祖修家譜，那絕對(duì)是不差錢(qián)?！焙抡f(shuō)。

比如他曾參加江蘇武進(jìn)一個(gè)張姓家族的頒譜儀式。該家族共104人，出了好幾位廠(chǎng)長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)，儀式上很多人來(lái)捧場(chǎng)。

正式的頒譜大會(huì)上，眾人按照家族輩分，上臺(tái)簽字領(lǐng)譜。簽字時(shí)要簽署一份“公約”，明確規(guī)定要把家譜保管好，如發(fā)生遺失、蟲(chóng)咬或私自變賣(mài)，都有相應(yīng)懲罰。

“是否舉行頒譜儀式與該家族在當(dāng)?shù)氐牡匚缓徒?jīng)濟(jì)條件有關(guān)，”胡德說(shuō)，比如儀式前要連唱三天戲，晚上還要在稻谷場(chǎng)上放電影，經(jīng)濟(jì)條件差些的也許只聚在一起吃頓飯。

隨著民間修譜意愿的高漲，修譜逐漸商業(yè)化，成了一門(mén)生意。

成毓升家的山西尚知堂家譜坊創(chuàng)建于1980年。那時(shí)他父親在創(chuàng)業(yè)浪潮中從紙漿生意做起，“做紙漿，要收廢品，這過(guò)程中就不斷收集到了許多老家譜。”

20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)人的物質(zhì)生活還很貧乏，前來(lái)求助修譜的人無(wú)以為報(bào)，于是背來(lái)米、面，甚至燒酒。成毓升的父親因此覺(jué)得這門(mén)手藝做下去，“家里的生計(jì)一定不成問(wèn)題”。如今，成毓升提出“幸福定制”，為客戶(hù)量身打造家族故事?！拔覀冃拮V雖然是生意，但是沒(méi)有定價(jià)?！?/p>

“尤其是2000年以后，民間修譜大熱。一個(gè)企業(yè)家不修譜，村里老人家都會(huì)給你找麻煩，掙了錢(qián)你為什么不修譜？”李吉說(shuō)，僅在常州市300多個(gè)姓氏中的280個(gè)都修了家譜。

在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，一些地方對(duì)把家譜作為一種文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，顯示出越來(lái)越高的熱情。

譜牒文化大熱，民間修譜熱情高漲，看似大好的形勢(shì)，李吉卻仍有所擔(dān)憂(yōu)，“譜牒是專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，過(guò)去有譜師，現(xiàn)在大多是退休的中學(xué)語(yǔ)文老師。畢竟不是專(zhuān)業(yè)人士，知識(shí)儲(chǔ)備參差不齊?！?/p>

而比續(xù)譜存?zhèn)胃鼑?yán)重的問(wèn)題，是國(guó)家譜牒研究的斷層。“學(xué)校沒(méi)有這樣的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，學(xué)生也不愛(ài)學(xué)。我們老一輩學(xué)歷史出來(lái)的半路出家做譜牒研究，晚年有了一定研究成果卻無(wú)奈后繼無(wú)人?！崩罴锌?。

曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的中國(guó)家譜資料研究中心，如今也名存實(shí)亡。“其實(shí)1992年我們已經(jīng)不再展開(kāi)實(shí)質(zhì)性工作，民政機(jī)構(gòu)每年要我們有20萬(wàn)元才允許活動(dòng)，但我們沒(méi)有資金。”李吉說(shuō)，“研究會(huì)沒(méi)有了，從事譜牒研究的老一輩也快死光了，刊物停辦了。其他地方也不愿意弄這個(gè)，太麻煩。”

（《瞭望東方周刊》2015年第18期）