略論客家山歌的表演形式創(chuàng)新

鄧青

【摘要】解決客家山歌的日漸式微當(dāng)代困境，最關(guān)鍵在于必須依靠藝術(shù)革新以改造、發(fā)展客家山歌除二度音樂(lè)創(chuàng)作外，表演形式創(chuàng)新也是客家山歌藝術(shù)革新的另一項(xiàng)主要內(nèi)容。本文運(yùn)用案例研究法，以一個(gè)個(gè)案例的考察討論，指出客家山歌表演形式需創(chuàng)新之處，并簡(jiǎn)略提出自己的創(chuàng)新建議，希望能為客家山歌的研究提供參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】客家山歌；表演形式創(chuàng)新；案例研究

導(dǎo)言

面對(duì)當(dāng)今客家山歌瀕危的問(wèn)題，人們展開(kāi)了許多有益的研究與探討。從藝術(shù)的層面考慮，本人認(rèn)為，只有依靠藝術(shù)革新才是最終出路。而藝術(shù)革新的內(nèi)容是依據(jù)傳統(tǒng)客家山歌歌曲素材進(jìn)行二度音樂(lè)創(chuàng)作（另有專(zhuān)文討論之），以及客家山歌表演形式創(chuàng)新，前者是核心，后者是必不可少的一環(huán)。

傳統(tǒng)客家山歌表演形式比較單一，實(shí)質(zhì)上可說(shuō)只有“唱”而無(wú)“表演”的成份。例如以往的演唱常采用無(wú)伴奏的清唱形式，竹板歌只用兩片竹板作伴奏，即使用到伴奏，其樂(lè)器也儀限于秦琴等兩二種樂(lè)器；又如客家山歌在演唱時(shí)基本沒(méi)有什么程式、動(dòng)作，只是單純站著唱，也不存在什么伴舞之類(lèi)的東西，更談不在追求舞美設(shè)計(jì)、音響效果、人物形象與化妝等元素的優(yōu)美、吸引。樸素倒是夠樸素的，只是樸素到有些慘淡寡味而已。單純以歌曲取勝是不夠的，姑且不論客家山歌歌曲藝術(shù)水平的高下，就以吸引年輕人而言，也應(yīng)切實(shí)改進(jìn)、提高其表演形式的水平；因此，需要展開(kāi)客家山歌表演形式創(chuàng)新的研究。

為更簡(jiǎn)明、有力地展開(kāi)分析，本文采用案例分析的研究方法，以下面六個(gè)具體例子來(lái)具體考察，然后在《結(jié)語(yǔ)》部分對(duì)全文作一系統(tǒng)總結(jié)，如下：

一、案例1：-首梅縣原生態(tài)客家情歌對(duì)唱（清唱）

歌詞如下：

男：噢嗨！滿山竹子啊直溜溜哎，無(wú)條做得呀蚊帳鉤喂；這只阿妹呀涯中意哎，可惜沒(méi)人做引頭喂。

女：日頭一出呀天大光哦嗨，妹子出門(mén)呀洗衣裳哦嗨；一格竹篙呀十二節(jié)喂，節(jié)節(jié)無(wú)曬郎衣裳哦。

男：砍竹愛(ài)吹硬頭黃喂，一皮篾青呀一皮囊哎；連妹愛(ài)連呀有情個(gè)喲，夫妻日夜呀有商量哦。

女：急水灘頭呀洗圍裙喏嗨，大水打到呀河中心么嗨；瞞人撿得呀圍裙轉(zhuǎn)喏嗨，人情交到水恁深么

這首歌屬于典型的七言體客家山歌，其中每句加入的語(yǔ)氣詞并非儀限于裝飾，而是具備很重要的音樂(lè)（或歌唱）的起承轉(zhuǎn)合作用，是必不可少的。坦率地說(shuō)，這首歌曲在音樂(lè)上并沒(méi)有什么可觀之處，一調(diào)到底，沒(méi)有變化、轉(zhuǎn)折、發(fā)展、高潮等部分，呈現(xiàn)出的音樂(lè)線條單析直，樸素至有點(diǎn)粗陋。歌曲聽(tīng)起來(lái)象稍拖長(zhǎng)腔的念字，全靠這些語(yǔ)氣詞的托、帶、襯才象首歌。不否認(rèn)這些原生態(tài)歌曲白有其價(jià)值，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的清山綠水中，響起這樣的歌聲，的確也不錯(cuò)，既調(diào)了男女愛(ài)慕的口味，又得到娛樂(lè)放松，真的給平淡、艱苦的勞動(dòng)生活增添了些色彩與念想。但這些歌在今天偶爾聽(tīng)聽(tīng)，圖個(gè)新鮮倒可以，要進(jìn)入日常的欣賞、娛樂(lè)，實(shí)在讓人敬而遠(yuǎn)之；原因不外乎：音樂(lè)不吸引人、歌詞的內(nèi)容無(wú)法引起共鳴、歌唱的場(chǎng)景基本消失而顯隔膜、無(wú)舞蹈配合、無(wú)伴奏、不大適合摹仿跟唱、歌唱的聲音不華麗優(yōu)美或炫技等。這些都是吸引觀（聽(tīng)）眾的各種因素，不要求樣樣俱備，但至少要有一兩樣來(lái)打動(dòng)人。比如說(shuō)歌唱的聲音不華麗優(yōu)美或炫技，曾經(jīng)有位歌唱家在演唱歌曲《春之聲網(wǎng)舞曲》，沒(méi)有使用歌詞，全部用語(yǔ)氣詞“啦”來(lái)代替，也沒(méi)有任何伴奏、舞蹈，借助原曲音樂(lè)旋律的優(yōu)美，用華麗、炫技的花腔女高音的演唱形式，打動(dòng)了觀（聽(tīng)）眾，讓這次演唱成為了一種經(jīng)典，受到熱烈的贊美。

那么，如何對(duì)這些原生態(tài)客家山歌進(jìn)行改進(jìn)呢？當(dāng)然，音樂(lè)的改進(jìn)是基礎(chǔ)；除此之外，在表演形式上，我們可以：演唱時(shí)更加重視發(fā)揮語(yǔ)氣詞的作用，可以用語(yǔ)氣詞形成交纏、回聲、和應(yīng)等效果，豐富音樂(lè)線條；增加必要的簡(jiǎn)潔的伴奏，中西樂(lè)器皆可，在增添音樂(lè)色彩的同時(shí)要注意保持其純凈、素雅的藝術(shù)效果；注意到歌唱場(chǎng)合已從山野轉(zhuǎn)到舞臺(tái)，要認(rèn)真做好舞美設(shè)計(jì)，運(yùn)用好燈光與背景，要以抽象的或自然山水情趣的舞臺(tái)效果呈現(xiàn)，渲染出空朦、高遠(yuǎn)、沉思的藝術(shù)氣氛；考慮加入一點(diǎn)舞蹈，其風(fēng)格應(yīng)是客家舞蹈的抽象化、詩(shī)意化，采取男女歌舞交錯(cuò)的做法；可加入問(wèn)奏部分，適當(dāng)延長(zhǎng)原曲的時(shí)長(zhǎng)，營(yíng)造更流暢或纏綿回環(huán)的效果。這些方面改進(jìn)，可以參考歌曲《在東山之上》的做法。

二、案例2：客家山歌對(duì)唱《割魯妹子戀情哥》

由于此曲歌詞過(guò)長(zhǎng)，這里不作引用。歌曲全部是22首七言四句體組成，可分為二段，全曲時(shí)長(zhǎng)15分40秒，采用女、男交替歌唱的對(duì)唱方式，具體如下：

A段4分30秒，6首七言四句體，分3組對(duì)唱；

B段9分鐘，12首七言四句體，分6組對(duì)唱；

C段2分10秒，4首七言四句體，分兩組對(duì)唱。

這首歌曲音樂(lè)、歌詞、伴奏等都較好，從其系統(tǒng)、條理性以及伴奏運(yùn)用等情況看，應(yīng)屬于當(dāng)代根據(jù)傳統(tǒng)歌曲的二度創(chuàng)作作品。其表演形式的改進(jìn)設(shè)想如下：

（一）調(diào)整結(jié)構(gòu)

全曲近16分鐘的時(shí)長(zhǎng)，實(shí)在太長(zhǎng)了！過(guò)度的一詠二嘆、復(fù)沓回環(huán)反而變得很冗長(zhǎng)拖沓，讓人感到疲勞、厭煩，很不符合審美習(xí)慣。結(jié)構(gòu)變?yōu)椋阂磺優(yōu)槎赘枨?，每首新歌曲約5分鐘長(zhǎng)，仍然是ABC三段結(jié)構(gòu)，當(dāng)然編曲、歌詞需作一定的調(diào)整，道白、引子、問(wèn)奏、尾聲都可視情況加入，按需要長(zhǎng)短伸縮。新歌曲的結(jié)構(gòu)：A段——女唱4句+男接4句、后4句由女男各唱2句；B段——女唱4句+男接4句、后4句rh女一男一女一男交錯(cuò)接唱；C段——先同B段結(jié)構(gòu)，最后兩人合唱重復(fù)末句以收結(jié)全曲。

（二）變化小型情景歌舞劇

上述經(jīng)過(guò)拆分調(diào)整后的二首新歌曲，除可獨(dú)立演唱外，還可變?yōu)樾⌒颓榫案栉鑴。儐渭兊母璩獮檩d歌載舞的表演形式，時(shí)長(zhǎng)控制在30-40分鐘；

（三）改進(jìn)舞美設(shè)計(jì)

舞美設(shè)計(jì)包括背景布置、燈光、音響、道具、服飾等，又根據(jù)室外、室內(nèi)演出場(chǎng)所的不同而變化。

三、案例3：新創(chuàng)編的傳統(tǒng)客家山歌《買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂叼梨》 這首歌曲的曲鬩是依據(jù)傳統(tǒng)歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)編而成，而歌詞實(shí)際是將黃遵獻(xiàn)采錄的兩首客家山歌的組合，前半闕是：買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂叼梨，心中有病無(wú)人知；因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離。后半闕是：催人出門(mén)雞亂啼，送人離別水東西；挽水西流想無(wú)法，從今不養(yǎng)五更雞?？傮w而言，此歌曲無(wú)論歌詞、曲凋都好反應(yīng)出傳統(tǒng)客家山歌的藝術(shù)水平與特色，還有許多地方可以提升，具體如下：

（一）這首歌曲的音樂(lè)只能算中等水平，不夠優(yōu)美

問(wèn)奏（或稱(chēng)過(guò)渡）音樂(lè)既不優(yōu)美，處理得也很不好，反而因過(guò)長(zhǎng)（1分30秒）而有拖沓、散漫的負(fù)作用。改進(jìn)措施主要針對(duì)以上兩點(diǎn)著手：增強(qiáng)旋律的色彩感，拉長(zhǎng)音樂(lè)線條，將旋律變得更為優(yōu)美、細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)；模仿現(xiàn)代歌曲的一些編曲手法（如李鍵版本的《在水一方》的問(wèn)奏就插入了《葉寨尼業(yè)》的音樂(lè)，取得意想不到的好效果），插入經(jīng)典的、感傷懷舊式的問(wèn)奏音樂(lè)，增加音樂(lè)的可欣賞性，

（二）唱法唱腔

此歌曲的中國(guó)古典戲曲唱法味道過(guò)濃，不太符合現(xiàn)代欣賞口味。從吸引觀眾的角度看，最好不用古典地形式去演繹客家山歌，而代之以新奇的、符合現(xiàn)代審美情趣的形式。李叔同作詞、奧德韋作曲的《送別》應(yīng)成為客家山歌改進(jìn)、提升的一個(gè)重要范本。

（三）藝術(shù)與美學(xué)水平

此歌曲整體氣氛有點(diǎn)悲切、壓抑之感，且又有點(diǎn)失之太露，沒(méi)有達(dá)到“哀而不傷”的美學(xué)水平；其伴奏也是戲曲式的，還有人聲的和應(yīng)，設(shè)想是好的，但略顯嘈雜，沒(méi)有營(yíng)造出疏朗卻又哀婉的藝術(shù)效果；這方面也應(yīng)仿效《送別》的做法，努力營(yíng)造出感傷、唯美、懷舊的藝術(shù)氣氛。

四、案例4：梅州山歌劇《花心丈夫》 這是當(dāng)代創(chuàng)作的具有時(shí)代背景的山歌劇，情節(jié)故事老套，無(wú)非是男人有錢(qián)就變壞，最后又遭到報(bào)應(yīng)的俗濫故事。其實(shí)，就音樂(lè)藝術(shù)而言，不在于你講什么，關(guān)鍵在于你如何講。也就是說(shuō)藝術(shù)的形式可以超越內(nèi)容。但遺憾的是，此劇在曲調(diào)、歌詞、伴奏、演唱、人物形象、舞蹈、舞美等方面，格調(diào)水平也都不高。有關(guān)表演形式方面的改進(jìn)措施如下：

（一）人物形象夸張化、臉譜化

化實(shí)為虛，化具體人物為符號(hào)；在故事平淡、背景爛熟的情況下，太具體真實(shí)的人物形象已沒(méi)有作用，反而極易引起審美疲勞。采用夸張化臉譜化的人物形象，將藝術(shù)從真實(shí)生活中推遠(yuǎn)，大大緩解現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的逼仄，令觀眾從現(xiàn)實(shí)中疏離出去，盡可能忘記功利的考慮與價(jià)值的判斷，轉(zhuǎn)而關(guān)注藝術(shù)本身，投入藝術(shù)的審美巾去。

（二）人物行動(dòng)抽象化、慢動(dòng)作化

這同樣是為了化實(shí)為虛而設(shè)計(jì)，將現(xiàn)實(shí)生活巾一些粗陋甚至丑惡的行為舉止抽象化，避免淪為真實(shí)生活的模仿；又以慢動(dòng)作化幫助觀眾理解，避免誤解，且收到喜劇的效果。例如表現(xiàn)劇中男主人公與二奶的奸情熱熾的情節(jié)，常規(guī)處理很容易墮入俗艷不堪的套路巾；但運(yùn)用這種處理方法，在不妨礙觀眾理解的前提下，人物就變?yōu)樾〕笫浇巧?，生?dòng)、準(zhǔn)確地傳遞了其丑態(tài)，又拉開(kāi)r與現(xiàn)實(shí)的距離，不致于淪為現(xiàn)實(shí)生活的拙劣的模仿品。

（三）擷取客家民間藝術(shù)中的喜慶元素

例如客家采茶戲中，男角舞蹈巾的“矮步走”動(dòng)作，既極具客家特色，又很有戲謔、滑稽的效果；又如客家山歌中有一類(lèi)“虛玄歌”，本身就是玩鬧式東西，歌詞中極盡吹噓、離奇怪涎之能事，很適合表現(xiàn)一些場(chǎng)景、人物性格與行為。這類(lèi)東西，因其具備的喜慶元素，增強(qiáng)了山歌劇的可塑性、表現(xiàn)力、可觀賞性與娛樂(lè)性，同時(shí)淡化了故事具有的悲情成份，值得在客家山歌劇中大量運(yùn)用。

五、案例5：客家歌舞作品《盤(pán)花》

這部作品由廣東省南方歌舞團(tuán)創(chuàng)作、演出，很好表現(xiàn)了客家采茶歌舞生動(dòng)活潑、富有客家特色與藝術(shù)吸引力的特點(diǎn)，其載歌載舞的演出形式又深受人們的喜愛(ài)。該作品對(duì)傳統(tǒng)歌詞作了改動(dòng)，用普通話代替了一些不易理解的客家方言字詞，句式不拘泥于七言體，也采用了五言體，歌曲用客家方言演唱。作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)歌舞團(tuán)的作品，其藝術(shù)水準(zhǔn)自然不用質(zhì)疑。事實(shí)上，作品《盤(pán)花》不汁創(chuàng)作、策劃人員、幕后配唱人員，單純專(zhuān)業(yè)舞蹈演員就動(dòng)用了十八名，服飾、人物形象、舞美設(shè)計(jì)都達(dá)到比較高的水平。

由這部作品，引發(fā)了一些思考：

1.可以邀請(qǐng)這類(lèi)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體創(chuàng)作一些經(jīng)典的客家山歌劇、歌舞劇、情景表演劇、文娛客家山歌表演等作品，并形式的學(xué)習(xí)與演I出的范例。

2.請(qǐng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體與大學(xué)機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)研究出一套行之有效的表演程式或動(dòng)作套路。

3.對(duì)于處于小眾、弱勢(shì)的客家山歌而言，無(wú)論財(cái)力、專(zhuān)業(yè)人員都不具備大規(guī)模推廣的條件，要研究如何在保持表演形式吸引力的前提下，將這些經(jīng)典的作品輕量化、簡(jiǎn)略化。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上案例的分析，我們對(duì)客家山歌的表演形式創(chuàng)新作出如下總結(jié)：

（一）總的方向

博采眾長(zhǎng)，吸納各種藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)，摸索如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)客家山歌由“唱”向“歌唱表演”的轉(zhuǎn)變。

（二）總的要求

音樂(lè)舞蹈的編排優(yōu)美兼具客家山歌風(fēng)韻；表演形式新穎，綜合靈活地運(yùn)作歌、舞、詩(shī)、戲等藝術(shù)形式；以受過(guò)正規(guī)音樂(lè)訓(xùn)練的青少年為演出主體力量，用朝氣蓬勃的生命為古老的客家山歌注入新鮮的活力。

（三）具體研究?jī)?nèi)容

表演隊(duì)伍、舞美設(shè)計(jì)、室內(nèi)室外的表演舞臺(tái)、表演程式、表演組合形式、優(yōu)秀歌舞作品的變化形式、音樂(lè)舞蹈的編排、人物形象設(shè)計(jì)等。

本文的觀點(diǎn)，僅僅是一種初步、粗略的構(gòu)想，錯(cuò)謬在所難免，有待在以后的研究中不斷更止、提高。