家訓(xùn)文化與大學(xué)生廉潔自律意識(shí)之養(yǎng)成

李國(guó)俊

摘 要：勤儉廉潔思想是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精華?！扒趦€互生，奢貪同源”，勤儉持家，慎獨(dú)自律，勤政廉潔等價(jià)值理念，有助于豐富大學(xué)生廉潔自律教育的內(nèi)涵。養(yǎng)成大學(xué)生廉潔自律意識(shí)，應(yīng)主動(dòng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)培養(yǎng)子弟勤廉價(jià)值觀的教育實(shí)踐及其教育方式，高度重視教育者的示范與引導(dǎo)作用；應(yīng)以事說(shuō)理，以史證理，言之有物；應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)，于細(xì)微處養(yǎng)成勤儉自律的習(xí)慣；應(yīng)堅(jiān)持教育引導(dǎo)與懲戒約束并重，培養(yǎng)大學(xué)生的良好品德。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)文化；大學(xué)生；廉潔自律；養(yǎng)成

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）03-0085-06

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[1]家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其合理成分，如勤儉持家、崇儉戒奢、為官勤政清廉等價(jià)值理念歷久彌新，其培養(yǎng)家族子弟優(yōu)良道德品質(zhì)的方式方法，對(duì)今天培養(yǎng)大學(xué)生廉潔自律品格，促進(jìn)廉潔社會(huì)建設(shè)，仍具有十分重要的借鑒意義。

一、家訓(xùn)文化的勤廉觀

本質(zhì)上，我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是儒家思想的生活化，勤廉思想在家訓(xùn)文化中居于核心地位。立足“不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)”的經(jīng)驗(yàn)論，傳統(tǒng)家訓(xùn)形成了“勤與儉互生，奢與貪同源”的樸素價(jià)值判斷，認(rèn)為“勤”與“儉”有著某種天然的聯(lián)系，“勤”、“儉”、“廉”三者之間，由“勤”到“廉”有單向的遞進(jìn)關(guān)系，“勤儉”是“廉潔”的基礎(chǔ)。

（一）“勤”是“為人之道”

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，“勤”不僅是指“肢體勤勞”，使人豐衣足食，“輕為非禮之事”[2]256的治家理生之道，更是“為人之道”?！八^勤者，非徒盡力，實(shí)要盡道”，各行各業(yè)，“如士者，則須先德行，次文藝。切勿因讀書(shū)識(shí)字，舞弄文法，顛倒是非，造歌謠匿名貼；舉監(jiān)生員，不得出入公門(mén)，有玷行止；士宦不得以賄敗官，貽辱祖宗；農(nóng)者，不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴(lài)佃租；工者，不可作淫巧，售敝偽器什；商者，不得紈绔冶游，酒色浪費(fèi)”等[2]242，都有必須遵守的道德準(zhǔn)則，不能見(jiàn)利忘義，唯利是圖。

（二）“儉”能養(yǎng)德

傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)儉以聚財(cái)。所謂“儉者，省約為禮之謂也?！盵3]34“夫財(cái)猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一泄無(wú)余而水立涸矣；財(cái)之流不節(jié)，則用之無(wú)度而財(cái)立匱矣?！盵5]故“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫?！盵2]190“以?xún)€示后，子孫可法，有益于家；以?xún)€率人，敝俗可免，有益于國(guó)?！盵2]243傳統(tǒng)家訓(xùn)文化認(rèn)為節(jié)儉可使人免于財(cái)用匱乏，利人利家利國(guó)。司馬光《溫公家訓(xùn)》說(shuō)：“‘儉，德之共也。共，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。”[6]認(rèn)為“儉”是美德之源，“儉”能養(yǎng)德。官員“儉”可以廉潔奉公，直道而行；百姓“儉”，可以遠(yuǎn)罪豐家，治家理生。

（三）“廉”生于“勤”和“儉”

傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，“勤”與“儉”是治家理生和家族興旺發(fā)達(dá)之道，可為廉潔品行提供了必要的物資生活保障，視勤儉為廉潔之根?！扒谂c儉治生之道也，不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取，愚者為寡鮮廉恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途?！盵4]330-331不勤不儉，必然導(dǎo)致財(cái)物匱乏，從而誘發(fā)貪腐等不廉行為，作出“寡鮮廉恥之事”。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)極力反對(duì)奢侈，強(qiáng)調(diào)“奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫”[2]190，把“奢侈”視為“惡之大也”：“侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！盵6]不論達(dá)官貴人，還是平民百姓，都會(huì)因“奢侈”而“妄用”、“多求”，從而招致災(zāi)禍，最終喪身敗家。只有“勤”且“儉”才會(huì)“足用”、“寡求”，“不役于物”，從而“直道而行”，廉潔奉公。

借鑒家訓(xùn)文化的勤廉思想，銘記“成由勤儉破由奢”的歷史教訓(xùn)，從國(guó)家與社會(huì)長(zhǎng)治久安的高度來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生勤儉廉潔價(jià)值觀是家訓(xùn)文化給我們的重要啟示，也是當(dāng)下社會(huì)各界有待進(jìn)一步凝聚的共識(shí)。

二、家訓(xùn)文化的勤廉教育內(nèi)容

在家訓(xùn)文化中，上起帝王將相，下至平民百姓，都視奢侈淫逸為不祥之舉，把勤廉看作家族興盛之道，把培養(yǎng)子弟勤廉品德作為教育的重要內(nèi)容。

（一）勤儉是持家之本

在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，勤儉持家觀念得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，形成了牢固的“天下事成于困約，而敗于奢靡”的價(jià)值判斷。唐太宗在《帝范》中告誡太子，“奢儉由人，安危在己”。宋人王旦說(shuō)：“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉系，保守門(mén)風(fēng)，不得事于奢侈?！盵7]115明姚舜牧說(shuō)：“居家切要，在勤儉二字?！痹鴩?guó)藩終生以勤儉自律，并以此嚴(yán)格要求子弟。他寫(xiě)信說(shuō)：“諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無(wú)論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興；不勤不敬，未有不敗者。”[8]264“望弟于儉字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費(fèi)，周濟(jì)人情，亦須有一儉字?！盵9]1058咸豐六年九月二十九日，他教導(dǎo)兒子紀(jì)鴻：“爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰，無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”[8]324清人陳其元說(shuō)自己任官30余年，“每見(jiàn)儉樸者，子弟類(lèi)能自立，奢汰者子孫無(wú)不貧窮?！盵10]社會(huì)現(xiàn)實(shí)反復(fù)印證勤儉持家的正確性：勤儉是保持家族不隳的關(guān)鍵。

勤儉持家的原則是“量入為出”。司馬光《居家雜儀》說(shuō)，居家須“量入以為出，稱(chēng)家之有無(wú)，以給上下衣食及吉兇之費(fèi)”[2]177。家庭日常衣食不可浪費(fèi)，婚喪嫁娶，往來(lái)吊賀要量力而行。清蔣伊《蔣氏家訓(xùn)》要求子孫“不得從事奢侈，暴殄天物，廚灶之下，不得狼藉米粒。下身里衣，不得用綾紗”[11]1?；榧薏豢梢颉昂瞄T(mén)面”而“賣(mài)田嫁女，厚賂聘媳，鋪張引發(fā)，開(kāi)廚設(shè)供。倡優(yōu)雜還，擊鮮散帛，亂用綾紗?！盵2]243喪葬“當(dāng)隨家豐儉”，不可“為浮言所動(dòng)，多至妄用，以此未孝。”[2]191把奢侈“妄用”視為不孝之舉。總之，居家生活要“裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須存贏余，以備不虞”[2]177，做到量入為出，有備無(wú)患。

通往勤儉持家的可靠途徑是“規(guī)劃用度”。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般家庭收入主要是田地出產(chǎn)的谷物，對(duì)谷物的計(jì)劃性消費(fèi)就成為實(shí)現(xiàn)勤儉持家的可靠途徑。宋陸梭山《居家正本制用篇》規(guī)定，“田疇所收，除租稅外，及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測(cè)之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約分為三十分，日用其一，可余而不可盡用”。每天日用谷物限定在計(jì)劃的定量之內(nèi)，可稍存節(jié)余，不可虧空。因?yàn)橐坏┨澘眨碗y有彌補(bǔ)之日，會(huì)有“破家之漸”。只有“撙節(jié)用度，以存盈余”[2]188-189，才可立家久遠(yuǎn)。

（二）清正廉潔做官

傳統(tǒng)家訓(xùn)教育子弟為官要清正廉潔，不可貪贓枉法，有污家門(mén)。宋賈昌朝總結(jié)說(shuō)：“仕宦之法，清廉為最?！盵4]116范仲淹告誡侄子“做官莫營(yíng)私利”，“凡見(jiàn)利處，便須思患”[16]?！栋⒚C公家訓(xùn)》規(guī)定：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋之中。不從吾志，非吾子若孫也。”[17]宋《袁氏世范》說(shuō)，“子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦”，從根本上杜絕了子孫成為貪墨之吏的可能。元《鄭氏規(guī)范》要求出仕為官的子孫勤政愛(ài)民，廉潔奉公。子孫“既仕，須奉公勤政，毋蹈貪黷以添家法”。“撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子，有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虛，又不可一毫妄取于民。”[12]10林則徐嚴(yán)遵家訓(xùn)，分毫不敢妄取。他在欽差廣州禁煙時(shí)寫(xiě)信給夫人：“粵中飲食與閩相仿佛，尚堪適口。唯開(kāi)支甚巨，恒慮入不敷出。而又自矢清廉，決不敢于俸祿而外妄取民間或下僚分毫。務(wù)使上可以答君恩，下可見(jiàn)祖父。吾林氏素代清白，此種污手之錢(qián)，決不要一文也?！盵18]曾國(guó)藩“服官二十余年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)”[8]324。他在咸豐六年十一月二十九日告訴弟弟，“凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之不茍取，但求我自身不茍取，以此風(fēng)示僚屬”[8]336。在“營(yíng)官無(wú)人不發(fā)財(cái)”[8]298的湘軍中，身為統(tǒng)帥的曾國(guó)藩做到了勤政廉潔，分毫不敢茍取。

不為子孫聚財(cái)。傳統(tǒng)家訓(xùn)重視德育，要求子孫淡化名利財(cái)富。陸游祖上“出入朝廷四十年，終身未嘗為越產(chǎn)”，不治田產(chǎn)家業(yè)，故《放翁家訓(xùn)》說(shuō)，“若夫撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深?lèi)u，子孫戒之”。司馬光說(shuō)，“今之為后世謀者，不過(guò)廣營(yíng)生計(jì)以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時(shí)歲之間奢靡游蕩以散之?！薄跋蛑岳笫勒撸m足以長(zhǎng)子孫之惡而為身禍也?！睕r且，“子孫果賢耶，豈蔬糲布褐不能自營(yíng)，至死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿(mǎn)堂，又奚益哉？故多藏以遺子孫，吾見(jiàn)其愚之甚也?！盵7]133-134傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，節(jié)儉積財(cái)以遺子孫不智，遺之以財(cái)，不若遺之以德。強(qiáng)調(diào)“圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以?xún)€?！痹鴩?guó)藩說(shuō)，“予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞可恨”，“立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢(qián)與后人”[8]183。

（三）“慎獨(dú)”以自律

傳統(tǒng)家訓(xùn)重視子弟自律修養(yǎng)，認(rèn)為“得一賢弟子，勝得數(shù)貴人”。所謂“賢”人，即讀書(shū)明禮的人，“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重”[13]1。正如陸游在《示元禮》中所說(shuō)，“但使鄉(xiāng)閭稱(chēng)善士，布衣未必愧公卿”。傳統(tǒng)家訓(xùn)注重通過(guò)“慎獨(dú)”來(lái)培養(yǎng)子弟自律品德，以期成為“賢”人。“慎獨(dú)”一詞出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為?！盵19]即“君子慎其獨(dú)也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨(dú)居，言雖曰獨(dú)居，能謹(jǐn)慎守道也”[20]。在儒家看來(lái)，細(xì)微、私密處更能體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)和真正品質(zhì)。涵養(yǎng)“慎獨(dú)”功夫，“正其心，誠(chéng)其意”，強(qiáng)化個(gè)人自律，做到表里如一，不存欺天欺心之念，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚品德的關(guān)鍵路徑。明楊繼盛要求子女“或獨(dú)坐時(shí)，或深夜時(shí)，念頭一起，則自思曰：這是好念？是惡念？若是好念，便擴(kuò)充起來(lái)，必見(jiàn)之行；若是惡念，便禁止勿思。方行一事則思之，以為此事合天理，不合天理？若是不合天理，便止而勿行。若是合天理，便行，不可為分毫違心害理之事”[14]2。所謂天理，就是儒家提倡的忠孝仁義、勤廉愛(ài)民等核心價(jià)值觀念，以之衡量個(gè)人言行，做到時(shí)刻自律自省。曾國(guó)藩說(shuō)：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善有惡，而不能實(shí)用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之……故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也?！盵9]1393他把“慎獨(dú)”看作個(gè)人自強(qiáng)、追求快樂(lè)、守身立家的不二法門(mén)。

三、借鑒家訓(xùn)文化的訓(xùn)育之道培養(yǎng)大學(xué)生廉潔自律意識(shí)

傳統(tǒng)家訓(xùn)教育子弟時(shí)，自覺(jué)遵循道德培育規(guī)律，以事說(shuō)理，以史證理，言之有物，注重細(xì)行，不作空洞說(shuō)教，堅(jiān)持“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[3]1的道德教育方法論，于生活的細(xì)微處言傳身教，耳提面命，在潛移默化中養(yǎng)成中華傳統(tǒng)美德，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔自律品格仍不失積極的借鑒意義。

（一）注重教育者的示范引導(dǎo)作用

傳統(tǒng)家訓(xùn)培養(yǎng)家族子弟的道德品格，注重通過(guò)家族長(zhǎng)者言傳身教的正面引導(dǎo)，謹(jǐn)遵“以身教者行，以言教者訟”的信條，注意把握時(shí)機(jī)，以身示范，適時(shí)引導(dǎo)勸誡。范仲淹教育做官的侄子“小心不得欺事”，“汝看老叔，自來(lái)如何，還曾營(yíng)私否。自家好，家門(mén)各為好事以光祖宗”[16]。歐陽(yáng)修告誡子侄“于官下宜守廉”。他在《與十二侄》信中明確反對(duì)侄子“買(mǎi)官下物”：“吾在官所，除飲食物外，不曾買(mǎi)一物，汝可安此為戒也。”[7]125為避免兒子有紈绔之氣，左宗棠告誡兒子說(shuō)，我家積代寒素，時(shí)常“硯田終歲營(yíng)兒餔，糠屑輕時(shí)當(dāng)餐饗”，自己身為督撫，“非宴客不用海菜，窮冬猶衣縕袍，冀與士卒同此苦趣”?！肮湃擞?xùn)子弟以咬得菜根，百事可作，若吾家則更宜有進(jìn)于此者。菜根視糠屑，則已為可口矣。爾曹念之，忍效紈绔所為乎！”[4]420曾國(guó)藩?jiǎng)裾]子弟勤儉持家：“吾忝為將相，而所有衣服，不值三百金，愿爾等常守此簡(jiǎn)樸之風(fēng)。”[9]837

（二）注意通過(guò)日常小事培育品行

清鄭板橋五十二歲得子，其教子之道是“長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性”，要兒子做一個(gè)忠厚明理的好人。他在《濰縣署中與舍弟第二書(shū)》中要求弟弟同等愛(ài)惜仆人的孩子：“家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛(ài)惜，不可使吾兒凌虐他。凡魚(yú)饗果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍?！盵21]358若兒子入塾讀書(shū)，凡“紙筆墨硯，吾家所有，宜不時(shí)散給同學(xué)。每見(jiàn)貧家之子，寡婦之兒，求十?dāng)?shù)錢(qián)，買(mǎi)川連紙，釘仿字薄，而十日不得者，當(dāng)察其故，而無(wú)意中與之。至陰雨而不能即歸，褶留飯，薄暮以舊鞋與穿而去。彼父母之愛(ài)子，雖無(wú)佳好衣服，必制新鞋襪，來(lái)上學(xué)堂，一遭泥濘，復(fù)制為難矣！”[21]364鄭板橋既是教育兒子，更是提醒弟弟，要低調(diào)做人，善心做事，關(guān)愛(ài)他人。欽差廣州的林則徐叮囑夫人：“務(wù)囑次兒須千萬(wàn)謹(jǐn)慎，切勿恃有乃父之勢(shì)，與官府妄相來(lái)往，更不可干預(yù)地方事務(wù)。”[18]曾國(guó)藩也注重通過(guò)小事教育子弟勤儉持家。咸豐四年四月，他對(duì)弟弟說(shuō)：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之志，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！盵8]251咸豐四年八月，他又要求“子侄除讀書(shū)外，教之掃屋，抹桌凳、收糞、鋤草，是極好事，切不可以為有損架子而不為也”[8]275-276。咸豐六年十月，他要求兒子曾紀(jì)鴻“早晨要早起，莫墜高曾祖考以來(lái)相傳之家風(fēng)”[8]324。他還要求家中女眷親身紡績(jī)、制作小菜。同治二年十二月，曾國(guó)藩在“安慶寓中……共辦棉花車(chē)七架，紡聲甚熱鬧?！蹦涣艢W陽(yáng)兆熊說(shuō)：“文正夫人在安慶署中，每夜姑婦倆紡棉紗，以四兩為率”[22]。同治五年，曾國(guó)藩已是權(quán)重一時(shí)的重臣，仍不忘要家中婦女制作“小菜，如腐乳、醬油、醬菜、好醋、倒筍之類(lèi)”[9]1274。這種通過(guò)日常小事來(lái)培養(yǎng)道德情操的方式，比單純的講道理無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生更好的效果。

（三）利用故事、典故灌輸價(jià)值觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)培養(yǎng)子弟道德品格，理論上注重以事證理，以事說(shuō)理，喻理于事，用淺顯、明了的語(yǔ)言和古今事例典故來(lái)注解儒家價(jià)值觀，使受教育者在咀嚼典故事例中，自我教育，于潛移默化中養(yǎng)成傳統(tǒng)美德。顏之推用兩個(gè)事例教導(dǎo)子孫誠(chéng)實(shí)做人：一是春秋時(shí)，鄭國(guó)伯石三謙卿位和西漢王莽辭讓大司馬官位的虛偽?！爱?dāng)于爾時(shí)，自以為巧密，后人書(shū)之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也”；二是其當(dāng)代某貴人，以孝行為時(shí)人所重，居孝期間，其“哀毀逾制，亦足以高于人矣”。但他還嫌不夠，居然“以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)”。過(guò)分的表演終使人們對(duì)他的孝行“皆為不信”，真是“一偽喪百誠(chéng)”[3]197，巧妙地強(qiáng)調(diào)了“巧偽不如拙誠(chéng)”的做人誠(chéng)信原則。司馬光以名臣寇準(zhǔn)為例說(shuō)明奢侈敗家：“近世寇萊公，豪奢冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非。子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。”[6]《庭幃雜錄》以李氏為例培養(yǎng)子孫寬恕品格：自家的桃枝伸進(jìn)鄰居沈家的院墻，因世仇輒為其折斷。對(duì)此，李氏的回答是“吾家之桃豈可僭彼家之地”。對(duì)沈家棗樹(shù)越進(jìn)自家院墻，則告誡家人童仆：“鄰家之棗，慎勿撲取一枚”。棗熟后，又“請(qǐng)沈女使至家，面摘之，以盒送還”。李氏的諸多寬容之舉，終使“沈遂忘仇，感義至今，兩家姻戚往還”[15]7。這種于真實(shí)故事、典故中灌輸價(jià)值觀的方法顯然更容易為受教育者接受和吸納。

（四）注重教育引導(dǎo)與懲戒處罰相結(jié)合

對(duì)屢教不改，不尊家訓(xùn)者，傳統(tǒng)家訓(xùn)在堅(jiān)持教育引導(dǎo)的同時(shí)，也會(huì)采取強(qiáng)制性的處罰措施，包括訓(xùn)誡、羞辱、罰款、族出、送官?lài)?yán)究、“鳴官處死”或私自處死等多樣的處罰手段，做到禮法并重，以法治家?！多嵤弦?guī)范》規(guī)定，“吾家既以孝義表門(mén)，所習(xí)所行無(wú)非積善之事，子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗植德之累，違者以不孝論?！鼻貪h以降，不孝“十惡”重罪之一。清《蔣氏家訓(xùn)》規(guī)定，不遵家訓(xùn)者，先由其父兄曉諭勸誡，“諭之不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)之猶不改，甘為不肖，則告廟擯之，終身不齒。”對(duì)擾害鄉(xiāng)里者，“輕則家法責(zé)治，重則送官究懲?！睂?duì)貪贓枉法，有辱家族聲譽(yù)者，則處以重罰。“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂（如果被誣指者，則不拘于此）。”[11]1懲戒處罰和教育引導(dǎo)的目的都是為了更好地培養(yǎng)子弟的良好品德。傳統(tǒng)家訓(xùn)懲戒處罰的強(qiáng)制性規(guī)定，彌補(bǔ)了國(guó)家律令的不足，起到了懲惡揚(yáng)善，培養(yǎng)子弟品德，維護(hù)家族興盛和社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。

對(duì)大學(xué)生廉潔自律意識(shí)的培養(yǎng)，在堅(jiān)持改進(jìn)策略，激發(fā)興趣，積極引導(dǎo)的同時(shí)，也要借鑒家訓(xùn)文化，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的強(qiáng)制作用，只有做到教育引導(dǎo)與強(qiáng)制約束的有機(jī)統(tǒng)一，才能更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔自律意識(shí)，養(yǎng)成勤儉廉潔美德。

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責(zé)任編校 王學(xué)青

Abstract： Diligence and honesty reside in the core of traditional Chinese family education. Extravagant life leads to corruption， while diligence results in thrift. The ideology of frugality， self-discipline and integrity helps to enrich the connotation of college students clean and self-regulation education. To foster their clean and self-disciplined consciousness， we should actively draw lessons from the educational practice and approach applied by the traditional Chinese family education to cultivate the diligence value of a young generation. We should also emphasize the exemplary and guiding role of educators. Whats more， we should be theoretically strong and convincing， help students develop a good habit of being diligent in their daily life and study， and pay equal attention to educational guidance and punishment in order to strengthen the formation of college students clean consciousness.

Key words： traditional Chinese family education culture； college students； honest and self-discipline； formation