少數(shù)民族新聞史觀的形成及確立

田建平　趙瑞嬌

【內(nèi)容提要】少數(shù)民族新聞史學(xué)家白潤(rùn)生先生，已經(jīng)形成了其完整系統(tǒng)的少數(shù)民族新聞史觀，這也是我國(guó)少數(shù)民族新聞史觀的代表，標(biāo)志著中國(guó)少數(shù)民族新聞史研究專業(yè)及學(xué)科的確立與發(fā)展，以及學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)范式的確立。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族新聞史觀 白潤(rùn)生 文化 特色

少數(shù)民族新聞史觀，是指關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播的基本觀點(diǎn)、理論及系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。白潤(rùn)生先生經(jīng)過(guò)多年孜孜不倦的辛勤研究，顯然已經(jīng)形成了其較為完整、清晰、系統(tǒng)、明確、科學(xué)的少數(shù)民族新聞史觀，得到了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可與肯定。簡(jiǎn)言之，少數(shù)民族新聞史觀的形成與確立，大致有以下衡量標(biāo)準(zhǔn)：1.代表性學(xué)術(shù)著作；2.代表性論文；3.關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播的基本觀點(diǎn)、理論及系統(tǒng)認(rèn)識(shí)；4.少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)術(shù)影響力；5.少數(shù)民族新聞傳播研究的典范價(jià)值；6.少數(shù)民族新聞傳播研究學(xué)科建設(shè)；7.少數(shù)民族新聞史學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)；8.少數(shù)民族新聞史研究的方法論。白潤(rùn)生先生在這些方面均已卓有建樹，且已有學(xué)界同仁對(duì)他的作品作過(guò)研究評(píng)論。

《守護(hù)好我們的精神家園——白凱文少數(shù)民族文化文選》（以下稱《白凱文少數(shù)民族文化文選》）《代序》3篇。正文分10輯，收文62篇，已編入其他文集的，一般不再編入此集。附錄有二：一為關(guān)于作者的專訪；一為作者作品目錄?！逗笥洝?篇，寫于2012年7月退休之后，依依不舍教育崗位，自謙“本人生性愚鈍，但讀中學(xué)時(shí)就喜歡舞文弄墨，辦個(gè)黑板報(bào)，出個(gè)油印小報(bào)什么的”，天真可愛！該書“意在對(duì)內(nèi)呵護(hù)各民族共有的精神家園，對(duì)外抵御外來(lái)不良文化的滲透”。字字動(dòng)情，句句真言，全書展示了白先生研究少數(shù)民族新聞史科學(xué)而崇高的胸襟、氣度、精神及境界，體現(xiàn)了少數(shù)民族新聞史研究的學(xué)術(shù)道路及心靈歷程。

本文僅以此書中提供的資料，就白先生少數(shù)民族新聞史觀形成與確立作一評(píng)析。

一、標(biāo)志性成果及目錄學(xué)貢獻(xiàn)

此書附錄二《作者作品目錄》，是作者第一次詳細(xì)完整地依時(shí)間順序公開披露其所有公開發(fā)表作品的目錄。這份《目錄》具有重要的學(xué)術(shù)意義，它不僅是作者個(gè)人的作品目錄，更主要的是中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史研究的一份目錄典范（或縮影），反映（折射）出了中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史研究的心靈歷程、學(xué)術(shù)歷程，足以成為這一歷程的一份完整珍貴文獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，這份珍貴《目錄》的價(jià)值至少有二：一是提供了白先生少數(shù)民族新聞史研究的主要成果，諸如《中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)刊史綱》《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》《當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族新聞事業(yè)調(diào)查報(bào)告》《中國(guó)少數(shù)民族新聞工作者生平檢索》等標(biāo)志性專著。這些專著標(biāo)志著中國(guó)少數(shù)民族新聞史研究專業(yè)及學(xué)科的確立與發(fā)展，以及學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)范式的確立。二是提供了白先生少數(shù)民族新聞史研究的文化框架，使學(xué)術(shù)界借此得以了解并認(rèn)識(shí)白先生少數(shù)民族新聞史研究的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)生態(tài)及學(xué)術(shù)成長(zhǎng)環(huán)境。部分文章雖然不是直接撰寫少數(shù)民族的，卻是作者研究少數(shù)民族新聞史的文化土壤，對(duì)于梳理、分析、研究先生少數(shù)民族新聞史研究的心靈歷程及其民族新聞史觀的構(gòu)成具有重要價(jià)值。

二、具有中國(guó)特色的少數(shù)民族新聞史觀

白潤(rùn)生先生的關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史研究，形成了其具有鮮明中國(guó)特色的完整的民族新聞史觀。依據(jù)先生原話，將其主要觀點(diǎn)、基本理論簡(jiǎn)要概括如下： 中國(guó)少數(shù)民族新聞史是中國(guó)新聞史的重要組成部分，是由55個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。

中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)具有民族學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)的特質(zhì)，是多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，其興起與發(fā)展改變了過(guò)去以漢語(yǔ)文為載體的新聞傳媒的單一格局，完善和發(fā)展了新聞學(xué)與傳播學(xué)。這一學(xué)科的創(chuàng)立與發(fā)展，拓寬了研究領(lǐng)域，是研究當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐的重要學(xué)科。

研究和闡釋中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播，必須將其放在使之孕育發(fā)展的社會(huì)文化母系統(tǒng)中，考察其社會(huì)的、時(shí)代的、文化的發(fā)展依據(jù)與規(guī)定性，進(jìn)而分析少數(shù)民族新聞傳播在這規(guī)定性中得以產(chǎn)生、運(yùn)作、發(fā)展的狀況。

少數(shù)民族新聞傳播學(xué)研究的主要對(duì)象，包括少數(shù)民族新聞、以少數(shù)民族語(yǔ)文傳播的新聞、民族新聞機(jī)構(gòu)及其業(yè)務(wù)活動(dòng)；少數(shù)民族新聞工作者的隊(duì)伍建設(shè)和少數(shù)民族新聞傳播的歷史發(fā)展。

中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播研究始于20世紀(jì)80年代中葉，至今已有近30年的歷史?，F(xiàn)在，少數(shù)民族新聞傳播研究幾乎覆蓋了史論、實(shí)務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域。其中，通史、地區(qū)史、報(bào)刊史、廣播電視史尤為突出。

三、歷史追溯中的少數(shù)民族新聞史觀

白潤(rùn)生先生雖然認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族新聞業(yè)興起于20世紀(jì)初葉，研究始于20世紀(jì)80年代中葉，但他卻十分關(guān)注少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)的歷史追溯問題，試圖構(gòu)建起一種完整的歷史記錄的傳統(tǒng)?！断惹貢r(shí)期兄弟民族的新聞與新聞傳播》《秦漢至唐報(bào)狀產(chǎn)生前兄弟民族的新聞與新聞傳播》二文，集中反映了這種探索。此二文以大歷史觀為背景，搜集史料，精加考證，苦心闡釋古代少數(shù)民族新聞傳播的歷史跡象，從而基本上勾勒出了古代少數(shù)民族新聞傳播的大致景框。史料涉及到上古傳說(shuō)、神話、甲骨卜辭、經(jīng)學(xué)、正史、民族史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、地理、佛教、史詩(shī)等諸多種類。由氏族社會(huì)發(fā)微，直探至唐代。它開辟了以少數(shù)民族新聞傳播作為研究客體，且以之為歷史考察視角的古代少數(shù)民族史研究的專業(yè)史研究新領(lǐng)域，從而為學(xué)術(shù)界就這一領(lǐng)域做出專業(yè)、細(xì)致、明確而科學(xué)的研究，展示出令人興奮而充滿想象力的研究空間。

四、文化史研究視域中的少數(shù)民族新聞史觀

文化研究是學(xué)術(shù)界的一種顯學(xué)，蔚為學(xué)術(shù)時(shí)尚。白潤(rùn)生先生以其對(duì)文化的深刻認(rèn)知、文化積累、文化體驗(yàn)、文化修養(yǎng)及文化情懷，對(duì)少數(shù)民族新聞史自覺從文化視野做出闡釋與研究，從而形成了少數(shù)民族新聞史研究濃厚的文化色彩。

社會(huì)文化。主張對(duì)少數(shù)民族新聞傳播進(jìn)行社會(huì)文化意義上的考量與關(guān)照。他指出，由于新聞傳播反映對(duì)象的豐富性，它和各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有著緊密的聯(lián)系。研究和闡釋少數(shù)民族新聞傳播時(shí)，必須將其置于孕育它的“社會(huì)文化的母系統(tǒng)中”，“考察其社會(huì)的、時(shí)代的、文化的發(fā)展依據(jù)與規(guī)定性，進(jìn)而分析少數(shù)民族新聞傳播在這一規(guī)定性中得以產(chǎn)生、運(yùn)作、發(fā)展的狀況?！被趶V義的社會(huì)文化，綜合主要因素（如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，文化教育的水準(zhǔn)，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)程度以及民族心理、民族文化的影響與滲透等）加以考量，探討中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展的“內(nèi)在規(guī)律”。

他還特別提到“文化的多樣性”，將少數(shù)民族新聞傳播置于文化多樣性的理論框架中進(jìn)行研究。

歷史文化。《先秦時(shí)期兄弟少數(shù)民族的新聞與新聞傳播》《秦漢至唐報(bào)狀產(chǎn)生前兄弟民族的新聞與新聞傳播》是兩篇典型的歷史文化論文。編撰《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》中，“對(duì)每一種新聞傳播現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的背景闡釋，都不偏于或政治或新聞或民族等單一角度，而是予以多面的文化觀照?！碧貏e是第二、三、四、五章，基于中國(guó)社會(huì)由古代轉(zhuǎn)型為近現(xiàn)代的歷史背景，對(duì)“少數(shù)民族的歷史文化”在此特殊歷史背景下的“豐富的個(gè)性”，做了歷史考察及闡釋。

民族文化。白先生指出，少數(shù)民族新聞傳播研究要堅(jiān)持“民族性”。尊重民族文化，是保持民族性的關(guān)鍵。從內(nèi)容、語(yǔ)言、形式，均應(yīng)體現(xiàn)民族性。堅(jiān)持國(guó)家民族政策，努力使民族政策與民族性在實(shí)際研究中得以完美體現(xiàn)。

先生的民族文化史觀，源于他對(duì)少數(shù)民族文化的摯愛。如《淺談仫佬族詩(shī)人包玉堂的詩(shī)歌創(chuàng)作》《苗族新時(shí)代的頌歌——簡(jiǎn)評(píng)苗族詩(shī)人潘俊齡的詩(shī)集〈吹響我的金蘆笙〉》兩篇詩(shī)歌評(píng)論，以熱情洋溢的筆調(diào)，抒發(fā)了對(duì)兩位少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌作品的喜愛之情，作了深情贊美。這兩篇專業(yè)評(píng)論，發(fā)表于1983年、1986年，其時(shí)先生剛剛開始涉足民族新聞史研究，然而從中我們不難看出先生后來(lái)關(guān)于少數(shù)民族新聞史研究的濃郁民族文化情懷、色彩，以及民族史詩(shī)一樣的內(nèi)質(zhì)。

五、民族志視域中的少數(shù)民族文化史觀

白先生在談到《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》的研究著述時(shí)明確指出，努力使該書“成為少數(shù)民族新聞傳播史”的一種“民族志”或“民族文化志”。這一表達(dá)代表了他民族志視域中的少數(shù)民族文化史觀。自覺運(yùn)用民族志的理論與方法研究少數(shù)民族新聞傳播史，主要體現(xiàn)有二：一是團(tuán)隊(duì)研究人員具有少數(shù)民族主體身份，二是注重田野調(diào)查及客觀描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。這在《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》中得以集中而充分的體現(xiàn)。以研究人員的“少數(shù)民族主體身份”而論，除漢族外，還有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、布依族、朝鮮族、滿族、土家族、納西族、錫伯族等10多個(gè)民族，共計(jì)50余人。以調(diào)查而論，足跡遍及大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外、東部沿海和西部邊陲的22個(gè)省市自治區(qū)，深入民族地區(qū)采風(fēng)，挖掘史料。顯然，《通史》研究者、作者體現(xiàn)出了廣泛而豐富的民族性，形成了中國(guó)新聞傳播史研究的一道絢麗的民族文化學(xué)術(shù)景觀。

《通史》中《唐報(bào)狀產(chǎn)生前的少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)》和《元朝以前至明代藏族、蒙古族等少數(shù)民族的新聞傳播活動(dòng)》等篇章，將對(duì)少數(shù)民族新聞傳播產(chǎn)生與演進(jìn)的考察“完全置于”當(dāng)時(shí)的“部落發(fā)展、民族交流和政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教占卜、民俗民風(fēng)等文化生態(tài)”中，使得研究建立在了民族史的基礎(chǔ)之上，論述公允而深刻。

六、唯物主義的少數(shù)民族新聞史觀

唯物主義的少數(shù)民族新聞史觀，主要指一切從中國(guó)少數(shù)民族的歷史實(shí)際及現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以第一手史料（資料）為本，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，對(duì)少數(shù)民族新聞傳播史做出唯物主義的科學(xué)研究，并由此形成的少數(shù)民族新聞史觀。正因?yàn)閳?jiān)持了唯物主義原理，白潤(rùn)生先生才對(duì)少數(shù)民族新聞史做出了提綱挈領(lǐng)、主線突出、揭示歷史發(fā)展規(guī)律、描述主要?dú)v史事實(shí)、內(nèi)容詳實(shí)、既宏大又細(xì)致的結(jié)構(gòu)性研究。無(wú)論是研究古代少數(shù)民族新聞傳播，還是研究現(xiàn)當(dāng)代，先生都自覺地將研究置于少數(shù)民族歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化狀況的總體框架之中，以及社會(huì)基礎(chǔ)之上進(jìn)行分析。例如，在分析少數(shù)民族新聞事業(yè)發(fā)展中存在的明顯不平衡現(xiàn)象時(shí)，指出，這種不平衡表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的以漢語(yǔ)文為載體的新聞事業(yè)相比，還顯得比較薄弱；二是各個(gè)少數(shù)民族的新聞事業(yè)發(fā)展也存在差距。形成這種狀況的原因比較復(fù)雜，歷史原因、文化發(fā)展、生活環(huán)境、交通通訊狀況、語(yǔ)言文字等都有可能給民族新聞事業(yè)帶來(lái)影響。從宏觀上講，民族新聞事業(yè)發(fā)展的不平衡往往是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映。所以，要縮小差距，減少這種不平衡的程度，就要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，提高少數(shù)民族同胞的物質(zhì)文化生活水平，以此帶動(dòng)新聞事業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，深入發(fā)展的新聞事業(yè)又會(huì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

以辯證唯物主義聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)作為研究的基本理論進(jìn)行分析研究。先生認(rèn)為，探討中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要考慮到“社會(huì)諸種因素”的作用，如科學(xué)技術(shù)、文化教育、交通運(yùn)輸、民族心理、民族文化等因素的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r及其相互聯(lián)系與影響?！坝捎谛侣剛鞑シ从硨?duì)象的豐富性，它和各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有著緊密的聯(lián)系。”因此，研究中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)，同研究其他新聞傳播學(xué)一樣，都必須充分研究少數(shù)民族新聞傳播與各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等社會(huì)歷史因素之間的密切關(guān)系，應(yīng)將少數(shù)民族新聞傳播視為社會(huì)歷史整體中一個(gè)有機(jī)組成部分，加以科學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介：田建平，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師；趙瑞嬌，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2013級(jí)碩士研究生