泰國：出家在家，在家出家

出家在家，在家出家。泰國的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監(jiān)督。

最近，少林寺方丈釋永信被卷入了輿論漩渦。盡管事件真相仍在調(diào)查，但一場“罵戰(zhàn)”已在網(wǎng)上“隔空”掀起。外界在驚訝的同時，也對中國某些僧侶的修為唏噓不已。

與中國類似，佛教在泰國也具有舉足輕重的地位，僧侶中亦不乏德高望重之輩。在這些國家，僧侶即使“入世”卻不敢懈怠自身修為。盡管已歷經(jīng)百年，但外在戒律、內(nèi)在自律的精神仍舊被傳承。

寺廟：貫穿百姓一生始終

這些年，少林寺多次赴泰演出，而且每次演出都爆滿。泰國人愛武術(shù)，不虛。不過，愛看武術(shù)，對泰國人來說，更多是一種視覺需求。但泰國人一定是要把佛教與武術(shù)區(qū)分開的。再怎么說，拳術(shù)是個人喜好，但佛教，是泰國人的宗教信仰，是個嚴肅的話題。即便在泰國，也很少能見把泰拳與佛教結(jié)合的佛家弟子。

泰國全國信仰佛教的佛教徒占全國人口的95%。泰國男子上至國王，下至平民一生中都必須出家一次。因其僧人身穿黃色袈裟，泰國素有“黃袍佛國”之稱。上至僧王下至普通僧人，在整個泰國社會普遍享有較高的聲望。家家戶戶設(shè)有佛龕，沿路佛寺佛龕眾多，路過者每每雙手合十禮拜。公共交通工具以及一些公共場合，都有為僧人讓座的明顯標志。泰國至今仍有“沙門不拜王者”之說。一般佛教徒對僧人施禮、跪拜，僧人一概不予答禮，即使國王也如此。

泰國有大小佛寺3.3萬座，撇開其中6000多座廢棄寺廟不談，僅王家寺廟、或稱官廟，就有82座，另有平民寺廟和鄉(xiāng)村寺廟2.6萬座。這些寺廟能夠生存并綿延香火，很大程度上是因為佛寺與當?shù)厝说纳钣袡C結(jié)合在了一起。即便是王家寺廟，也絕不高高在上，普通人也可每日參拜觀摩。

在泰國，寺廟不僅承擔著宗教場所的功能。泰國人一生的軌跡，包括生老病死，無一不與寺廟相關(guān)聯(lián)。

從子嗣出生開始，信仰佛教的泰國人就會去寺廟還愿祈禱求福。孩子到了學(xué)齡，許多家庭會把孩子送到寺廟里去讀小學(xué)。很多寺廟是兼具小學(xué)功能的，除傳授佛教文化外，也要教授語文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課程。在就讀于寺廟學(xué)校期間，許多男孩子會出家為沙彌，開始人生中第一段信仰旅程。

一些寺廟還承擔著治病救人的任務(wù)，一些懂醫(yī)術(shù)、特別是傳統(tǒng)泰醫(yī)的僧侶會在寺廟里為信眾治病，有些泰國人一生都沒有去過醫(yī)院。還有，幾乎所有的大寺廟還充當著火葬場的功能，除了有特別的水葬或土葬信仰的人以外，大多數(shù)泰國人終了都是在寺廟中完成人生的最后一場儀式。如有家人故去，男性后輩還需再次出家，短則數(shù)日，長則數(shù)年甚至終身，類同于中國的守孝。

當然，泰國3萬多座寺廟，僧人30萬之眾，不可能處處是凈土、人人是圣賢。今年泰國著名的法身寺也曾爆出大方丈擁有巨款的丑聞;一些寺廟也成為政客避難所，比如當年反英拉的政客素貼在多事之秋躲進廟中，近日又大搖大擺地還俗了，并且剛還俗就開始就國家改革等議題發(fā)表了長篇大論。

僧侶：是信眾訴說的對象

寺廟對于泰國人而言，已是生活的必須。寺廟不分三六九等，寺廟之間沒有競爭，所有寺廟都沒有門票一說，尋常百姓要進，王室權(quán)貴也進。進廟也不止為祈禱，更多的是與僧侶交心，以求心靈的解脫。所以，泰國人對于僧侶，既有敬意，又很親近。

在鄉(xiāng)村地區(qū)，許多當?shù)厝诉€秉持著傳統(tǒng)的布施儀式：每日清晨，附近寺廟的僧侶會排著隊，托著缽，行走在寺廟周圍的街道上，而當?shù)厝藙t會早早地做好糯米飯等食物，跪在路邊，等候僧侶經(jīng)過，而后把飯菜放入每一位僧侶的缽中。而在城市，因為環(huán)境的改變，很多人會去寺廟里布施。所有的布施一般都在上午完成，因為泰國的僧侶信守過午不食的戒律。

平日里，一些信眾在生活中遇到困境時，也會求助于僧侶，講述內(nèi)心的困惑，而后者則會用佛法教義解釋他們所受難處的因果，幫助他們內(nèi)心解脫。即便是政府官員或王室成員，在遇到一些困境時，有時也會求助于大德高僧。從某種程度上，佛教為泰國社會化解了小至家長里短、大至治國方略的一些矛盾。

在泰國，平常人想見寺廟方丈、住持不是難事，他們很少在外拋頭露面，通常在寺廟中，或自我修行，或講經(jīng)傳法，或等待與信眾的交流。在泰國時，記者曾試圖采訪一些高僧大德，但旁人告訴我，僧人不必“采訪”，他們每日都在那里，人人可與之促膝談心。

修行：接受監(jiān)督更要自律

正因為泰國人把佛法僧三寶看得很重，所以，泰國全國27萬僧人也接受著較為嚴苛的戒律規(guī)范。從制度上說，泰國宗教局管理所有寺廟和僧侶的行為規(guī)范;就日常而言，所有信眾都監(jiān)督著每一座寺廟和每一位僧侶的行為做派。

泰國佛教有嚴密的組織，對僧人進行管理。最高領(lǐng)導(dǎo)為僧王，由國王任命，終身制。僧王下設(shè)高僧委員會或稱“大長老（僧伽）會”。它由以僧王為主席的13名委員組成，4位副僧王為當然委員;其他8名由推選產(chǎn)生，任期2年。這個高僧委員會可以決定對僧伽的戒律、規(guī)章、行政、教育、宣傳、福利等。

不僅如此，據(jù)泰中文化藝術(shù)交流中心總裁、泰亞傳媒集團董事長吳南江向記者介紹說，對應(yīng)泰國行政區(qū)劃上的府（?。?、區(qū)、縣、村，泰國這些行政區(qū)劃內(nèi)的寺廟也是分層管理，有對應(yīng)級別的僧人管理委員會和管理佛寺委員會。僧人管理委員會是佛教界的管理機構(gòu)，負責(zé)對本轄區(qū)的住持、僧人進行戒律管理。管理佛寺委員會則由僧人和村官共同組成，主要負責(zé)管理佛寺的錢財?shù)仁聞?wù)。

如果僧人觸犯了戒律，僧人管理委員會將做出裁決，嚴重的就要驅(qū)逐出佛門，強制其還俗。如果僧人觸犯了法律，尤其是刑法，那么僧人被強制還俗之后，就將面臨國家警察和司法部門的調(diào)查和法律懲罰了。如果泰國僧人有被舉報的情況出現(xiàn)，那么早在司法未介入之前，僧人管理委員會和高僧委員會就會著手調(diào)查并根據(jù)結(jié)果做出相應(yīng)舉措。

泰國信奉的是上座部佛教，在大乘佛教地區(qū)，上座部佛教被稱作是小乘佛教。上座部佛教與大乘佛教一樣，所定戒律幾乎相同，但在戒葷腥方面有不同主張。大乘佛教要求吃齋，而上座部佛教的弟子可以吃葷。所以，泰國的僧侶是吃肉的，信眾布施什么，就吃什么。

應(yīng)該說，正因為泰國人敬佛、禮佛、重佛，他們對佛家弟子本身的德行也尤為重視。這些年，受時代變遷、新風(fēng)化流行等因素影響，泰國社會也出現(xiàn)過不少引發(fā)社會大討論的新現(xiàn)象。

例如，大約十年前，社會曾有過關(guān)于僧侶是否應(yīng)該買彩票的討論。盡管一些僧人稱買彩票是為了為佛寺貼金，但這種“財欲”仍不能為大多數(shù)信眾所接受。再有，在過去幾年泰國的政治動蕩中，一些僧人現(xiàn)身有政治傾向的集會現(xiàn)場，佛教是否該為政治服務(wù)等問題也讓整個社會反思。

但在涉及“禁區(qū)”的問題上，泰國社會毫不寬恕。最近幾年，泰國宗教局曾揪出幾位在德行風(fēng)化上嚴重違背教義的僧侶，有人斂財，有人誘色，有人行為不檢。在泰國，女性是不能觸碰僧侶的，據(jù)信那樣會毀掉僧侶的修行，但少數(shù)僧侶不僅與女性有肌膚之親，甚至留下子嗣，為泰國社會所不容。

去年，泰國佛教辦公室專門開通了舉報熱線，歡迎民眾舉報行為不檢的僧侶。

出家在家，在家出家。泰國的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監(jiān)督。

與外在的約束相比，其實更重要的，或許是自身的內(nèi)在修為與把持。與大乘佛教不同，小乘佛教注重自身修為，追求自我解脫和升華。所以，泰國小乘佛教的僧人，可以說從教義之始，就十分注重內(nèi)在的自律自制。

（新華社2015.8.3、《國際先驅(qū)導(dǎo)報》2015.8.5凌朔/文）