當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮的特征及其走向

陳躍　孔衛(wèi)英

摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界各國(guó)的聯(lián)系更加緊密，所關(guān)注問(wèn)題的共同性更加凸顯。諸如環(huán)境保護(hù)、市場(chǎng)運(yùn)行、民生保障、安全維護(hù)等關(guān)系人類(lèi)生存和發(fā)展的問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，也不是一種制度的問(wèn)題，而是世界性的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，世界各國(guó)的社會(huì)主義思潮從不同的角度進(jìn)行了探索，盡管分析各有不同，但在許多關(guān)注點(diǎn)上形成了相對(duì)共識(shí)。研究這些共識(shí)對(duì)于我們深入了解世界社會(huì)主義思潮的整體發(fā)展。借鑒其合理成份推動(dòng)中國(guó)的全面深化改革具有積極作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義思潮；民主社會(huì)主義；市場(chǎng)社會(huì)主義；生態(tài)社會(huì)主義；新社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D091.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）04-0033-06

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展推動(dòng)的全球化進(jìn)程，深刻地改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。全球化在推動(dòng)人類(lèi)整體發(fā)展的過(guò)程中也衍生出了諸如環(huán)境保護(hù)、市場(chǎng)運(yùn)行、民生保障、安全維護(hù)等關(guān)系人類(lèi)生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題。這些問(wèn)題在當(dāng)今世界不再是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的問(wèn)題，也不再是一種制度的問(wèn)題，而是全世界都要面對(duì)的難題。針對(duì)這些復(fù)雜多變的新情況和新問(wèn)題，世界各國(guó)的社會(huì)主義思潮從不同的角度進(jìn)行了探索，其中民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義和新社會(huì)主義等最具代表性。雖然它們的分析視角各不相同，價(jià)值取向各有側(cè)重，但在許多關(guān)注點(diǎn)上形成了相對(duì)共識(shí)。研究這些共識(shí)，把握世界社會(huì)主義思潮的整體發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的全面深化改革具有重要的理論啟示和實(shí)踐借鑒意義。

一、當(dāng)代世界主要的社會(huì)主義思潮

進(jìn)入新世紀(jì)，各類(lèi)矛盾日益凸顯，世界社會(huì)主義思潮在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代蘇東劇變以來(lái)的持續(xù)低潮后迎來(lái)了新的復(fù)蘇時(shí)機(jī)。伴隨著以美國(guó)次貸危機(jī)為導(dǎo)火線(xiàn)的世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，特別是關(guān)系人類(lèi)生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，世界各國(guó)的禮會(huì)主義者都試圖尋求一種既避免蘇東社會(huì)主義模式的弊端，又不同于資本主義模式的發(fā)展道路，因而導(dǎo)致各種社會(huì)主義思潮全面復(fù)蘇，并產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，其中最具影響力的有民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義和新新會(huì)主義等思潮。

1.民主社會(huì)主義思潮

與科學(xué)社會(huì)主義同根同源的民主社會(huì)主義，曾經(jīng)幾度與科學(xué)社會(huì)主義分道揚(yáng)鑣。最終走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，形成為一種社會(huì)主義思潮。特別是自1956年社會(huì)黨國(guó)際成立大會(huì)第一次把“民主社會(huì)主義”宣布為其綱領(lǐng)目標(biāo)時(shí)起，它就在西方社會(huì)產(chǎn)生了舉足輕重的影響，成為當(dāng)代西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨奉行的思想體系，并逐步發(fā)展為西方的主流意識(shí)形態(tài)，甚至在亞洲、非洲、拉美等地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響。成立于1951年7月，總部設(shè)在英國(guó)倫敦的社會(huì)黨國(guó)際是主張民主社會(huì)主義的政黨和組織的聯(lián)合體，是當(dāng)今世界上規(guī)模與影響力最大的國(guó)際性政黨聯(lián)盟。盡管民主社會(huì)主義的理論來(lái)源多元，體系龐雜，各國(guó)社會(huì)黨人對(duì)其基本內(nèi)涵的解釋也不盡一致，但是從各同社會(huì)黨共同協(xié)商制定的社會(huì)黨國(guó)際宣言、決議和聲明中能夠看出差異中的一致性。

2.市場(chǎng)社會(huì)主義思潮

市場(chǎng)社會(huì)主義是興起于20世紀(jì)二三十年代，但在蘇東劇變以后才逐漸凸顯的一個(gè)社會(huì)主義流派。市場(chǎng)社會(huì)主義試圖將市場(chǎng)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，探索一條既不是資本主義市場(chǎng)決定論，又不是傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃決定論的新路子。市場(chǎng)社會(huì)主義在解決世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的全球性問(wèn)題上作了許多探索性研究，提出了一些有較大影響的對(duì)策建議，因而成為當(dāng)今世界十分引人關(guān)注的社會(huì)主義思潮。

3.生態(tài)社會(huì)主義思潮

生態(tài)社會(huì)主義誕生于20世紀(jì)70年代，是一種與綠色運(yùn)動(dòng)密不可分的、實(shí)踐性很強(qiáng)的新思潮和新流派。生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展，大致經(jīng)歷了“從紅到綠”、“紅綠交融”和“綠色紅化”三個(gè)階段。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著全球生態(tài)危機(jī)的此起彼伏，在尋找解決生態(tài)危機(jī)和克服資本主義弊端的過(guò)程中，綠色運(yùn)動(dòng)開(kāi)始和政治“聯(lián)姻”，特別是歐洲綠黨開(kāi)始正式步入政治舞臺(tái)，生態(tài)社會(huì)主義終于從形形色色的生態(tài)理論流派中脫穎而出，成為當(dāng)代西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一股不可忽視的力量。

4.新社會(huì)主義思潮

隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程加快引發(fā)的全球性問(wèn)題以及各類(lèi)矛盾的凸顯，特別是資本主義金融危機(jī)的爆發(fā)及其蔓延，人們?cè)诜此继K聯(lián)社會(huì)主義模式失敗的原因和教訓(xùn)、探索資本主義的替代模式的基礎(chǔ)上，在拉美、原蘇東地區(qū)以及西方國(guó)家相繼興起了一股“新社會(huì)主義”思潮。新社會(huì)主義思潮是正在形成中的一種社會(huì)主義思潮，其理論觀點(diǎn)的凝練、主體價(jià)值的表達(dá)、目標(biāo)指向的追求尚處于探索和發(fā)展中，但這股思潮所表現(xiàn)出的對(duì)全球性問(wèn)題的關(guān)注及其具體認(rèn)識(shí)已經(jīng)引起人們的重視，勢(shì)必會(huì)成為一種影響不斷增強(qiáng)的新的社會(huì)主義流派。

二、當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮的主要特征

當(dāng)今世界主要的社會(huì)主義思潮在關(guān)注人類(lèi)共同面臨的全球性問(wèn)題上，雖然各有側(cè)重，各自的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)也不盡相同，但在諸如民主問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、民生問(wèn)題、安全問(wèn)題等許多重大問(wèn)題上卻形成了相對(duì)共識(shí)，這些共識(shí)就構(gòu)成了當(dāng)今世界主要社會(huì)主義思潮的基本特征。

1.關(guān)注民主問(wèn)題：在多元民主中凸顯基層民主

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了全球化的進(jìn)程，教育普及推動(dòng)了普通民眾民主意識(shí)的覺(jué)醒，信息化則打破了傳統(tǒng)社會(huì)中精英階層對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷，迎來(lái)了世俗化的“草根民主”時(shí)代。美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒夫婦指出：第三次科技革命浪潮中涌現(xiàn)的民眾，占據(jù)著大批強(qiáng)大的基層組織，支配著環(huán)繞交互網(wǎng)絡(luò)雨后春筍般出現(xiàn)的新電子社區(qū)。他們創(chuàng)造了雙向作用的新媒體。忽視這一現(xiàn)實(shí)的政治家將被掃除干凈。民主化成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大潮流，民主問(wèn)題也是任何一種思潮都回避不了的問(wèn)題。

民主社會(huì)主義將民主與社會(huì)主義直接聯(lián)系起來(lái)。它認(rèn)為，沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義，也不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本價(jià)值。民主社會(huì)主義主張的民主，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)際范圍，而其中最重要的是政治民主。隨著全球化浪潮的沖擊，社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變化，民主社會(huì)主義主張的民主不斷從政治領(lǐng)域向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展，尤其是向基層社區(qū)組織發(fā)展。民主社會(huì)主義倡導(dǎo)的民主，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基本權(quán)利為基礎(chǔ)的民主。2007年通過(guò)的《德國(guó)社會(huì)民主黨基本綱領(lǐng)》（《漢堡綱領(lǐng)》），其主要內(nèi)容不僅涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在應(yīng)對(duì)全球化、生態(tài)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題上都有較為明確的規(guī)定。當(dāng)然，民主社會(huì)主義主張的政治民主的首要地位依然沒(méi)有改變?！兜聡?guó)社會(huì)民主黨基本綱領(lǐng)》中就指出，“21世紀(jì)的偉大任務(wù)是通過(guò)民主的政治去塑造全球化?！?

市場(chǎng)社會(huì)主義主張的民主有三個(gè)層次：企業(yè)民主、經(jīng)濟(jì)民主和國(guó)家民主。而與民主社會(huì)主義的主張不同的是，經(jīng)濟(jì)民主是當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義關(guān)注的焦點(diǎn)。約翰·羅默認(rèn)為，蘇聯(lián)失敗的原因之一是高度集權(quán)的政治體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)瓦解了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和政治的民主。他設(shè)計(jì)的證券市場(chǎng)社會(huì)主義模式，倡導(dǎo)由國(guó)家給每一位成年公民按一定的比例分配一定數(shù)量的息票或憑證，通過(guò)公民普遍擁有股票而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的民主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治上的平等。大衛(wèi)·施韋卡特則主張建立經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義模式，其內(nèi)涵在于實(shí)行生產(chǎn)資料集體所有和每一個(gè)生產(chǎn)性企業(yè)的工人民主自治，而這種民主需要通過(guò)擴(kuò)大和強(qiáng)化工人的決策權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

被認(rèn)為是新社會(huì)主義思潮創(chuàng)始人的普蘭查斯認(rèn)為，對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，不應(yīng)僅僅從外部進(jìn)攻國(guó)家，奪取國(guó)家機(jī)器，掌握國(guó)家政權(quán)，而應(yīng)該在國(guó)家內(nèi)部，也就是在現(xiàn)有的資本主義代議民主條件下，通過(guò)使階級(jí)力量向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，逐步地改造資本主義，走向社會(huì)主義。這實(shí)際上是主張放棄暴力，走議會(huì)民主的改良道路。弗洛姆指出，在資本主義初期，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，剝奪了許多無(wú)產(chǎn)者的權(quán)利，所以這時(shí)的民主主要是爭(zhēng)取普選權(quán)。到了20世紀(jì)，普選權(quán)形式上得到了實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)施公民權(quán)又成了民主的主要問(wèn)題?！爸挥型ㄟ^(guò)全面地實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主，我們才能擺脫重占有的生存方式?！薄?1世紀(jì)社會(huì)主義”理論指導(dǎo)下的委內(nèi)瑞拉參與式民主被認(rèn)為是社會(huì)主義的代名詞，這種參與式民主并非僅限于擁有選舉權(quán)、出版權(quán)、言論自由權(quán)以及宗教信仰自由權(quán)等基本權(quán)利，與其密不可分的是不斷擴(kuò)大基層人民的選舉權(quán)。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”這兩個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。不僅加劇了人的異化。而且加重了自然的負(fù)擔(dān)。因此，它主張建立一個(gè)生態(tài)和諧、社會(huì)公正的未來(lái)社會(huì)。同社會(huì)主義的其他流派一樣，生態(tài)社會(huì)主義也主張廣泛的民主參與，尤其是保障工人階級(jí)和底層勞動(dòng)人民參與權(quán)的基層民主。因此，綠黨提出了分散化的原則，主張建立多元的、分散的共同體，認(rèn)為分散化和多元化的共同體更利于人與自然、與他人建立親密的互動(dòng)關(guān)系，更容易實(shí)現(xiàn)直接民主。

2.關(guān)注市場(chǎng)問(wèn)題：倡導(dǎo)市場(chǎng)與政府的“聯(lián)姻”

主張市場(chǎng)與社會(huì)主義相結(jié)合，實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合所有制是各社會(huì)主義思潮的民主思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映?？萍几锩蚱屏诵畔⒌膲艛鄳B(tài)勢(shì)，引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的分化，尤其是中產(chǎn)階級(jí)的崛起，使基層員工參與管理和決策的意識(shí)普遍高漲。為了調(diào)動(dòng)員工積極性，提高生產(chǎn)效率，使企業(yè)民主參與渠道得到廣泛而深入的發(fā)展，各社會(huì)主義思潮順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的反思和批判。反對(duì)高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和放任自流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的輔助作用，主張?jiān)诓桓淖冑Y本主義基本制度的前提下，實(shí)行市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合的混合所有制經(jīng)濟(jì)。

民主社會(huì)主義者認(rèn)為馬克思主義關(guān)于所有制的理論已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，主張建立以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的混合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他們重視市場(chǎng)機(jī)制的作用，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效性和靈活性的必要前提。同時(shí)，他們反對(duì)取消福利國(guó)家，主張以改造取代削減，認(rèn)為資本主義危機(jī)并不是福利國(guó)家本身所造成的，而是由于缺乏政府的有效管理，因而應(yīng)該借助國(guó)家權(quán)力，使每個(gè)人都享有平等的生活機(jī)會(huì)和公正的權(quán)利。

生態(tài)社會(huì)主義者戴維·佩珀認(rèn)為，計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合既能體現(xiàn)市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，又能借助于政府的調(diào)節(jié)手段，避免因人們對(duì)利益的渴望而導(dǎo)致市場(chǎng)的盲目擴(kuò)張，以及對(duì)資源和自然的過(guò)度破壞。因此，生態(tài)社會(huì)主義主張以“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，重視人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然界的生命循環(huán)、技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。

新社會(huì)主義也主張市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合。如，原蘇東地區(qū)的新社會(huì)主義。雖然尚未形成統(tǒng)一的理論體系，但是正在積極探索資本主義與社會(huì)主義相結(jié)合的、旨在保障更為廣泛的社會(huì)民主的“第三條道路”。拉美地區(qū)查韋斯的“21世紀(jì)社會(huì)主義”理論也認(rèn)為。僅僅依靠市場(chǎng)不能充分發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該發(fā)揮市場(chǎng)與政府的雙重作用，因而主張實(shí)施廣泛民主基礎(chǔ)上的計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的混合所有制經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)社會(huì)主義者重點(diǎn)探討了如何汲取計(jì)劃與市場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的問(wèn)題。他們認(rèn)為，市場(chǎng)社會(huì)主義不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義。尤其不同于前蘇聯(lián)等國(guó)家把社會(huì)主義公有制理解成周有經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位，以及與此相適應(yīng)的高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的后果是勞動(dòng)者缺乏生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)效率普遍低下，因而應(yīng)該實(shí)行市場(chǎng)與計(jì)劃的“聯(lián)姻”，采用混合所有制形式，促進(jìn)生產(chǎn)效益的提高。

3.關(guān)注生態(tài)問(wèn)題：追求人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)危機(jī)治理作為全球性的難題之一，已經(jīng)超出一個(gè)國(guó)家或政黨的能力，日益成為每一個(gè)地球公民的責(zé)任和義務(wù)。無(wú)論是各國(guó)政黨亦或是社會(huì)思潮都將生態(tài)問(wèn)題作為自己的關(guān)注點(diǎn)之一。

早在1989年德國(guó)社會(huì)民主黨通過(guò)的《柏林綱領(lǐng)》就指出，工業(yè)文明的飛速發(fā)展不僅使原有的不公正繼續(xù)存在，而且由于土地、水源、空氣受到污染，森林、海洋、動(dòng)物和植物正在死亡，人們自身的生存基礎(chǔ)遭到了破壞，從而對(duì)人類(lèi)自由、公正、健康和生命產(chǎn)生了新威脅。托馬斯·邁爾在《社會(huì)民主主義的轉(zhuǎn)型》一書(shū)中，把“以對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的增長(zhǎng)的代表身份并且使可持續(xù)發(fā)展的思想生效”作為未來(lái)民主社會(huì)主義的標(biāo)志之一。而德國(guó)社會(huì)民主黨2007年通過(guò)的《漢堡綱領(lǐng)》也指出，“鑒于21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，鑒于全球化和生態(tài)危機(jī)，我們把可持續(xù)性視為政治和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的唯一能夠擔(dān)負(fù)起責(zé)任的基本原則”。而作為民主社會(huì)主義政黨和組織的聯(lián)合體的社會(huì)黨國(guó)際，就生態(tài)問(wèn)題專(zhuān)門(mén)召開(kāi)過(guò)主題會(huì)議進(jìn)行討論，共商應(yīng)對(duì)之策。

當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義者約翰·羅默、大衛(wèi)·施市卡特等人，日益關(guān)注氣候變暖背景下的代際公平等可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。他們通過(guò)貶斥資本主義社會(huì)存在不可克服的生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)一步彰顯市場(chǎng)社會(huì)主義的“全面性”。羅默堅(jiān)持分配的可持續(xù)性，認(rèn)為在國(guó)家間的碳排放問(wèn)題上發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，而“貧困地區(qū)將會(huì)得到豁免，直到它們的人均福利達(dá)到一個(gè)規(guī)定的水平”。施韋卡特對(duì)市場(chǎng)和計(jì)劃相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)民主制進(jìn)行了充分的論證.證明了其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)越性。

將生態(tài)主義世界觀引入社會(huì)主義理論，是生態(tài)社會(huì)主義的一個(gè)基本貢獻(xiàn)。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題是緊密相連的，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)暴露了資本主義社會(huì)的尖銳矛盾：資本主義生產(chǎn)擴(kuò)大的無(wú)限性和生態(tài)系統(tǒng)承載能力的有限性之間的沖突。在克服資本主義的弊病之后，在勞動(dòng)合理化基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力將會(huì)有很大提高，但是生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)成為破壞力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅會(huì)帶來(lái)福利，也會(huì)造成新的破壞。生產(chǎn)和消費(fèi)的無(wú)限制，將會(huì)加重自然生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)。因此，生態(tài)社會(huì)主義主張的改革不僅是生產(chǎn)關(guān)系的改革，還是包括科學(xué)技術(shù)、組織方法以及人們集體生活的自然和社會(huì)條件的整個(gè)生產(chǎn)方式的改革。生態(tài)社會(huì)主義還主張通過(guò)“人性的恢復(fù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展，認(rèn)為通過(guò)“解放勞動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“人性的恢復(fù)”，人們將不再以追求永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的消費(fèi)欲望為目標(biāo)，這樣人類(lèi)的活動(dòng)才會(huì)符合自然發(fā)展規(guī)律。

以“21世紀(jì)社會(huì)主義”為指導(dǎo)思想的公正俄羅斯黨，批判了前蘇聯(lián)瘋狂掠奪資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并在黨的綱領(lǐng)中提出了其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。新社會(huì)主義者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然的二元分化。因而主張運(yùn)用馬克思“對(duì)自然的人道的占有”思想回歸人的本質(zhì)，具體而言就是通過(guò)改造人們的生活方式、思維方式、心理和生理等，進(jìn)行一場(chǎng)人的本能結(jié)構(gòu)革命和自然觀革命，克服各種形式的異化，使自然得到解放，使人類(lèi)人道地占有自然。

4.關(guān)注安全問(wèn)題：突出“全球治理”

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。全球范圍內(nèi)的對(duì)話(huà)與交流日益便捷，國(guó)家間的二元分化局面有所變化，傳統(tǒng)意義上的國(guó)家安全逐漸發(fā)展為包括軍事安全、科技安全、文化安全等的全新范疇。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化、恐怖主義蔓延，又使得生態(tài)安全、“反恐”等問(wèn)題也成為安全問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)之一。要解決當(dāng)今時(shí)代的安全問(wèn)題，必須超越民族國(guó)家界限，形成地區(qū)間、國(guó)家間的通力合作，于是全球治理成為破解全球性安全難題的一種思維。從全球治理視角探討事關(guān)人類(lèi)共同生存和發(fā)展的系列難題.也是當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮的又一特征。

民主社會(huì)主義認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)秩序失衡、第三世界的貧困、全球性不平等以及與此相關(guān)的生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，都需要有效的全球治理。民主社會(huì)主義者托馬斯·邁爾在《社會(huì)民主主義的轉(zhuǎn)型》中，把全球治理作為能夠標(biāo)明未來(lái)民主社會(huì)主義身份特征的維度之一，即“在超越民族國(guó)家的維度上，它必須成為一種日益發(fā)展的民主和責(zé)任的全球化政策的推動(dòng)者”。德國(guó)社會(huì)民主黨的《漢堡綱領(lǐng)》提出，“和平與安全是全球的公共財(cái)富。因此，財(cái)政穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、防止氣候?yàn)?zāi)難、生態(tài)系統(tǒng)安全、預(yù)防傳染病是全球的政治任務(wù)。”

生態(tài)社會(huì)主義者戴維·佩珀認(rèn)為，利益的驅(qū)動(dòng)使西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮將生態(tài)危機(jī)由國(guó)內(nèi)的不公正變?yōu)槭澜绲牟还Ｊ股鷳B(tài)危機(jī)發(fā)展為整個(gè)人類(lèi)的生存危機(jī)。而奧康納則明確指出，大多數(shù)的生態(tài)問(wèn)題以及那些既是生態(tài)問(wèn)題的原因也是其結(jié)果的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，僅僅在地方性的層面上是不可能解決的，區(qū)域性、國(guó)家性和國(guó)際性的計(jì)劃也是必須的。由于在政治上標(biāo)榜“中立”，生態(tài)社會(huì)主義的價(jià)值主張一開(kāi)始就吸引了不同階級(jí)、不同政治主張、不同價(jià)值觀念的人和組織的加入，為全球生態(tài)治理思想開(kāi)啟了啟蒙之路。在綠色革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，全球范圍內(nèi)的民間環(huán)保組織以及基金組織為保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、宣傳可持續(xù)發(fā)展思想等日益發(fā)揮著不可忽視的作用。

市場(chǎng)社會(huì)主義雖然沒(méi)有明確提出全球治理觀點(diǎn)，但是其在批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)提出，在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的貧富不均現(xiàn)象，不僅僅是資本主義國(guó)家的單一現(xiàn)象.而且已經(jīng)在全球凸顯。它關(guān)于市場(chǎng)與社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合的理論和實(shí)踐模式，在世界范圍內(nèi)引起了關(guān)注，并對(duì)許多國(guó)家的實(shí)踐發(fā)展提供了借鑒，因而也被認(rèn)為是解決全球問(wèn)題的一種獨(dú)特的視角。

當(dāng)代新社會(huì)主義思潮的代表人物，法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯汲取和發(fā)展了羅爾斯的世界理論。作為一位關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子，哈貝馬斯通過(guò)對(duì)“9·11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等世界性事件的評(píng)價(jià)發(fā)展了自己的國(guó)際政治理論。他認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)正義理論理應(yīng)從一個(gè)國(guó)家擴(kuò)展至世界范圍，我們必須“做好準(zhǔn)備，超越‘國(guó)家利益，把它們的視角拓展為一種‘全球治理的視角”。拉美地區(qū)的新社會(huì)主義在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)有別于其他社會(huì)主義思潮，如查韋斯高舉反美大旗，主張?jiān)诶^續(xù)推進(jìn)拉美地區(qū)一體化政策的原則下，加強(qiáng)與俄羅斯、中國(guó)以及廣大發(fā)展中國(guó)家的交往，加強(qiáng)與石油輸出國(guó)組織以及歐盟之間的合作和交流。

5.關(guān)注民生問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)改善底層民眾權(quán)益

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步在為人類(lèi)帶來(lái)前所未有的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了國(guó)家間、區(qū)域間貧富差距不斷增大，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不完善，人類(lèi)生存環(huán)境惡化等一系列事關(guān)人類(lèi)生存和發(fā)展的民生問(wèn)題。各社會(huì)主義思潮圍繞人類(lèi)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)而展開(kāi)的有關(guān)教育、就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、社會(huì)秩序等問(wèn)題的討論，在倡導(dǎo)改善民眾基本權(quán)益時(shí)，彰顯了對(duì)人的主體價(jià)值的關(guān)懷。

將民主視為一種生活方式的民主社會(huì)主義，希望通過(guò)廣泛的參與式民主來(lái)保障全體公民的基本權(quán)益，通過(guò)醫(yī)療、教育、住房等方面實(shí)行普遍的福利政策來(lái)體現(xiàn)民主社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)越性。實(shí)現(xiàn)普遍民主的前提是必須賦予經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位的社會(huì)成員以平等的機(jī)會(huì)，而“經(jīng)濟(jì)地位軟弱的社會(huì)成員取得平等自由權(quán)利的唯一機(jī)會(huì)，是發(fā)展團(tuán)結(jié)互助精神和建立自己的組織。他們必須用人數(shù)眾多的優(yōu)勢(shì)和自己的團(tuán)結(jié)去對(duì)抗有產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。他們作為一支有組織的力量，可以對(duì)國(guó)家施加影響。這樣就能使國(guó)家成為一個(gè)為全社會(huì)服務(wù)的工具。一個(gè)民主的國(guó)家能夠改變工業(yè)界和社會(huì)的生活條件。處于弱者的地位的禮會(huì)成員組織起來(lái)之后，就能取得對(duì)國(guó)家施加影響的力量，他們需要這樣的力量才能維護(hù)自己的權(quán)利?！?/p>

市場(chǎng)社會(huì)主義主要從起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平等、社會(huì)地位平等四個(gè)方面研究和發(fā)展旨在維護(hù)最大多數(shù)人的基本權(quán)益的社會(huì)正義思想。市場(chǎng)社會(huì)主義致力于通過(guò)保障每個(gè)公民的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等主義的價(jià)值目標(biāo)。有學(xué)者指出，“一個(gè)無(wú)條件的基本收入將分配給每個(gè)公民，而不管他/她的職業(yè)地位和婚姻狀況，也不考慮他/她的工作表現(xiàn)或所得”，以此來(lái)保障公民的基本生活收入。

新社會(huì)主義思潮在實(shí)踐中凸顯底層民眾權(quán)益，重視縮小貧富差距，保障社會(huì)廣泛平等。以底層民眾為主要力量之源的委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯，在其“2l世紀(jì)社會(huì)主義”思想指導(dǎo)下。在國(guó)內(nèi)實(shí)施了最為廣泛的民生政策：緩解失業(yè)壓力，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)：改革銀行政策，不斷提高對(duì)貧困農(nóng)民的貸款比率：在公共電臺(tái)等媒體開(kāi)設(shè)民生類(lèi)節(jié)目；實(shí)行教育改革，提高教育預(yù)算等。號(hào)稱(chēng)以“21世紀(jì)社會(huì)主義”為其意識(shí)形態(tài)的公正俄羅斯黨，積極探索覆蓋住房、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等的全面的社會(huì)安全系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

“生態(tài)優(yōu)先”原則關(guān)照下的生態(tài)社會(huì)主義的民生思想涉及生活環(huán)境、食品安全、身心健康等諸多領(lǐng)域。它主張，以保護(hù)人類(lèi)利益為目的，加強(qiáng)對(duì)物種、森林、濕地、河流等的原生態(tài)保持；在滿(mǎn)足基本食品自足前提下發(fā)展可持續(xù)林業(yè)、農(nóng)業(yè)；堅(jiān)持土地使用的生態(tài)學(xué)原則，防止土地污染和糧食危機(jī)；積極開(kāi)發(fā)和使用新能源，降低能耗，改善人居環(huán)境，等等。

三、當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮的未來(lái)走向

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著全球問(wèn)題日趨增多和惡化，各種社會(huì)思潮研究的交叉性日趨明顯，研究問(wèn)題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)更加一致，所關(guān)注的問(wèn)題逐步聚焦于人類(lèi)共同利益?？v觀現(xiàn)有研究成果，當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮在體現(xiàn)人類(lèi)基本利益的公平、環(huán)境、“反恐”、民族和諧等問(wèn)題上，將呈現(xiàn)出各有側(cè)重卻又趨于一致的走向。

1.更加注重公平

公平既是人類(lèi)追求美好生活的向往，也是全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。為了保障公平.各種社會(huì)主義思潮從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入探討。為了應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同的生存和發(fā)展問(wèn)題，各種社會(huì)主義思潮將持續(xù)關(guān)注這一問(wèn)題。與傳統(tǒng)的關(guān)注民族國(guó)家內(nèi)部的代內(nèi)公平有所不同，未來(lái)各種社會(huì)主義思潮將在關(guān)注全球問(wèn)題上更加凸顯民族國(guó)家間的公平以及代際公平。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)上，關(guān)注點(diǎn)從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)際，尋求全球范圍的公平，尤其是考慮第三世界人民的需求，反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪，主張以人道的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，承擔(dān)起全人類(lèi)共同發(fā)展的責(zé)任；在政治上，主張廣泛參與的民主，以實(shí)現(xiàn)全體公民基本權(quán)利的平等；在文化以及人權(quán)問(wèn)題上，關(guān)注人性的平等，主張從保障基本的受教育權(quán)等方面增進(jìn)社會(huì)公平。但是也要看到，這些思潮在關(guān)注公平的同時(shí)，忽視了公平正義的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特征，使其思想難免帶上一層理想化的光環(huán)。

2.更加注重環(huán)境

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)需求的無(wú)限性與環(huán)境承載能力的有限性之間的矛盾將是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。尤其是發(fā)展中國(guó)家近年來(lái)逐漸凸顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，引起了全球的廣泛關(guān)注。圍繞環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題展開(kāi)的理論研究和實(shí)踐探索將繼續(xù)成為各社會(huì)主義思潮關(guān)注的熱點(diǎn)。從目前的研究狀況看，如果不觸及資本主義生產(chǎn)方式本身，解決生態(tài)危機(jī)的落腳點(diǎn)將更多地落到人身上，從人類(lèi)自身出發(fā)去探討代際公平將成為一種趨勢(shì)。當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義者施韋卡特提出，人類(lèi)的本質(zhì)是社會(huì)性的，具有相互依賴(lài)性.從小孩到老人都應(yīng)該得到照顧，因而他認(rèn)為“社會(huì)主義者呼吁人類(lèi)彼此間承擔(dān)起集體性的責(zé)任”。市場(chǎng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)民主制度，以及生態(tài)社會(huì)主義主張的生態(tài)理想型社會(huì)都已經(jīng)呈現(xiàn)出這種趨勢(shì)，但這種趨勢(shì)所具有的幻想成分值得我們反思。

3.更加注重“反恐”

自“9·11”事件以來(lái)，恐怖主義作為非傳統(tǒng)安全中最突出和最現(xiàn)實(shí)的威脅，其危害性日增，成為人類(lèi)社會(huì)將長(zhǎng)期面臨的諸多全球性問(wèn)題之一。美國(guó)以暴制暴的打擊方式，不僅沒(méi)有消滅恐怖主義，反而使其愈演愈烈。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，當(dāng)代恐怖主義活動(dòng)將呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多變的趨勢(shì)：恐怖襲擊目標(biāo)更加廣泛，手段、方式更加隱匿。如何應(yīng)對(duì)全球性的恐怖主義將成為各社會(huì)主義思潮持續(xù)關(guān)注的主題。未來(lái)社會(huì)主義思潮將從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面綜合思考引發(fā)恐怖主義的根源問(wèn)題。研究這些思潮的最新動(dòng)態(tài)，汲取其合理成分，將有助于我們維護(hù)國(guó)家安全，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。但也要警惕這些理論背后濃厚的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)思維的干擾。

4.更加注重民族和諧

民族和諧是社會(huì)主義思潮關(guān)注的一個(gè)重要主題。在信息化時(shí)代，地域?qū)τ诿褡鍑?guó)家的意義已經(jīng)不再像過(guò)去那樣重要，整個(gè)世界比以往任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在了一起。因此，各社會(huì)主義思潮主張以公平正義為核心，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等各方面保障人的權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，需要回歸具體的人本身。借鑒生態(tài)學(xué)的和諧理念，從探討人自身的和諧發(fā)展到民族國(guó)家間的和諧發(fā)展，是當(dāng)代社會(huì)主義思潮呈現(xiàn)的另一發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)主義思潮在尋求解決全球問(wèn)題上閃爍著以人為本思想的光芒，但是在不觸動(dòng)資本主義根本制度的前提下，抽象探討人的價(jià)值，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)真正的公平，必然走向資本主義的改良道路。

當(dāng)代世界主要的社會(huì)主義思潮，雖然價(jià)值理念和目標(biāo)訴求與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在一定的差異甚至是直接對(duì)立，但是其在關(guān)注人類(lèi)整體利益中彰顯的理論價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)，為我們應(yīng)對(duì)全球性難題提供了新的視閾。在多元思想交織的時(shí)代背景下，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界主要社會(huì)主義思潮在關(guān)系人類(lèi)生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題上形成的基本共識(shí)，有助于我們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種思潮，在包容多樣中形成思想共識(shí)，不斷創(chuàng)新和拓展凝聚社會(huì)共識(shí)的思維，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，為全面深化中國(guó)特色社會(huì)主義改革，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）