如何對外闡釋社會主義核心價值觀

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核心價值觀是民族精神之基、文化軟實力之魂。社會主義核心價值觀的建設，對于培植民族精神，實現(xiàn)文化繁榮，推進復興事業(yè)具有至關重要的作用。而對于我們文化的對外傳播，如果在核心價值觀缺席失語的情況下進行，所謂的文化交流就會總是停留在淺表化、碎片化的狀態(tài)，難以讓世界真正感受并領會中華文化的根系和靈魂，因此也便無法理解中國道路取得成功的真正原因和美好前景。所以，在對外文化的傳播中，必須把核心價值觀這一文化之魂突出出來，增強其對全世界的闡釋力、說服力和滲透力，使其伴隨著中國的語言、藝術、產(chǎn)品，伴隨著中國的昨天和今天一同走向世界、影響世界。

強調(diào)世界文明的多元并存，尋求“和而解”，避免“斗而亡”

世界各類文明間自古至今始終都處于多元并存的狀態(tài)，在相互交流和融合中不斷進步發(fā)展是其運行的客觀規(guī)律。在哲學家卡爾·雅思貝爾提出的“軸心時代”（公元前800年至公元前200年之間），即世界文化走向成熟的關鍵時期，世界各種文化間基本保持了自我繁榮、相互并存的局面。近代之后，隨著西方文明逐漸走向強盛，以西方核心價值觀念看待評判其他文明，甚至是歧視其他文明的“文化霸權主義”逐步形成。在“文化霸權主義”的視野下，一些西方勢力對中國道路、中國模式表現(xiàn)出十分不理解與不適應，視其為“另類”甚至是“異端”。更有個別西方人士延續(xù)冷戰(zhàn)思維的邏輯，以傲慢和敵意對待我國正常的對外文化交流活動，認為我們是在搞“文化植入”“意識形態(tài)輸出”，會對他們的價值觀和制度帶來威脅，因而對我們的文化傳播特別是核心價值觀傳播設置了許多障礙。事實證明，“文化霸權主義”不僅違背了世界文明多元并存的客觀規(guī)律，也給堅持這一理念的國家?guī)砹藶碾y。

我們必須充分地講清楚，如果全世界只有一種價值體系，那么根本無法滿足不同民族、不同傳統(tǒng)、不同地理、不同現(xiàn)實而產(chǎn)生的不同需求，也無法安撫全世界數(shù)十億人的心靈。在世界歷史上，試圖全盤接受在其他國家取得成功的價值觀，用以改造甚至代替自己的核心價值體系，最后反而產(chǎn)生迷亂，導致本民族文化的顛覆和撕裂，延緩發(fā)展步伐的例子實在太多了。這個世界不可能出現(xiàn)這樣的奇觀，由一個或幾個國家負責制造生產(chǎn)核心價值觀，成為制造生產(chǎn)價值觀的基地或者中心，爾后向全世界其他國家和地區(qū)供應發(fā)售，其他國家和地區(qū)不管生產(chǎn)，只管使用，一用就靈，一用就能由亂到治、就能由窮變富、就能由弱變強。

一切文明、文化的價值體系，都凝結(jié)著人類的探索和智慧，應當平等相待、互相尊重。我們不認為，不同的文明、文化和價值體系，必定是沖突的、對抗的、你死我活的。各種文明、文化、價值體系應當求同存異、相互包容、交流互鑒、同生共進，如同學者費孝通所說：“各美其美，美人所美，美美與共，天下大同?！辈煌膬r值觀應當“和而解”一一走向彼此了解、化解、和解，不能“斗而亡”。我們不歡迎不接受別人以“普世價值”自居，把他們的價值觀推銷給我們，強加給我們；當然，我們也不把自己的價值體系當成只有優(yōu)點、沒有不足的、可以解決其他民族國家所有問題的“絕對真理”，即使我們發(fā)展了、強大了，也不搞“道路輸出”“制度輸出”“意識形態(tài)輸出”。

社會主義核心價值觀的對外傳播，可以而且應該從世界文明多元并存、共同繁榮的世界文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)，說明社會主義核心價值觀的合理性與科學性，以此跨越文化歧視和文化敵視的屏障。讓世界承認、理解和接受，使我們的價值觀得到應有的尊重、確立應有的地位，架起相互之間交流互鑒的橋梁。習近平總書記今年出訪歐洲時，就曾多次對外介紹中華民族的歷史脈絡和文化基因，強調(diào)世界文明的豐富多彩和包容互鑒，極大地促進了世界對中國文化、中國道路的理解。

秉持求同存異的原則，立足本土，面向世界

社會主義核心價值觀的本土性、異質(zhì)性、獨特性固然需要強調(diào)，但也不能忽略其中蘊含的與世界文明文化的共同性、通約性，必須從獨特性和通約性的結(jié)合上準確而全面地闡釋價值觀的科學內(nèi)涵。這樣才能說明社會主義核心價值觀與世界文明同向而行的本質(zhì)，也才能揭示出它對世界文化的獨特貢獻。

尋求不同文化之間的共存共通面臨諸多障礙，常常難以建立一種恒久的歷史共識。不過，人類畢竟有一些共同的政治訴求、精神追求和心靈依歸。正是這些共有共通的東西使各種不同的價值體系之間具有某種通約性。也就是說，不同的價值體系存在相互同構、相互適合的部分，呈現(xiàn)你中有我、我中有你的態(tài)勢。而且，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會的進步，價值觀的互學互鑒成了更多人的文明自覺。

正因如此，中國作為一個正在走向世界中心的文明大國，在建構社會主義核心價值體系的過程中，既要立足于本土，以馬克思主義為指導，以中華民族的傳統(tǒng)文化和當代文化為主要思想來源，同時也要面向世界，站在全人類發(fā)展的高度審視和汲取各類文明的文化精華，為己所用。恰如馬克思所要求的那樣：“它擺脫了以往盛行的也是難以避免的那種民族的、地域的、階級的狹隘性，表現(xiàn)出人類的情懷和無比的優(yōu)越性?！?/p>

所以，社會主義核心價值觀的對外傳播，需要具有快速發(fā)展中的、具有高度文化自信的泱泱中華的大胸懷、大視野、大境界。有學者說，黨的十八大概括的社會主義核心價值觀的24個字中，有16個字即“富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是來自中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀念，另外8個字即“民主、自由、平等、法治”來自西方文化的自由主義價值體系，同時也源于社會主義的共性的價值體系。這種說法未必科學，但毫無疑問的是，社會主義核心價值觀具有極大的包容性，是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化“三星匯聚”的成果，是符合人類共同發(fā)展利益的價值體系，它理應受到世界的尊重，理應在世界價值體系中具有重要地位。

當然，需要進一步說明，我們在汲取西方文化價值觀的精華部分時，也不是機械地照搬照套，而是根據(jù)中國實踐、中國經(jīng)驗重新進行了改造，賦予了新的內(nèi)涵，對其進行了重新定義，融入了中國元素。比如對于民主，我們一向認為，民主價值和制度代表人類歷史前進的方向。所以，民主，準確地說是社會主義民主一直是中國共產(chǎn)黨所提倡的核心價值觀。在借鑒西方民主經(jīng)驗的同時，我們的民主在馬克思主義民主觀的指導下，通過研究民主成長的環(huán)境、條件、文化、成本和質(zhì)量，遵從民主發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，實現(xiàn)了民主制度與中國國情的良好對接。盡管我們的民主理論和制度尚有許多不盡如人意之處，需要進一步完善，但對于激發(fā)社會活力，集中民力智力，統(tǒng)籌兼顧各方面利益，降低社會內(nèi)部不同利益集團之間利益交換成本等優(yōu)越性正在得到證明。這一切都說明，我們的民主觀既是對人類文明結(jié)晶的承接，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了我們的文化創(chuàng)造力，為本就應該多元化的民主理論和制度貢獻了中國的智慧。endprint

講究內(nèi)在邏輯的自洽性，嚴謹周密，以理服人

以理服人，是對外傳播包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的中國道路、中國文化的基本要求，必須把道理講清、講準、講正、講全，講得人心服口服。在世界上不少人對我們的價值制度心懷敵意，或者懷有成見、偏見，常有人利用我們闡述論證中的某些不足，抓住一點，不及其余，從點到面，大做文章。這就需要我們在社會主義核心價值觀的闡述中，講究內(nèi)在邏輯的自洽性，嚴謹嚴密、周全慎重，不給人口實，不讓人抓小辮子，使我們的價值理論無懈可擊，無可辯駁，具有毋庸置疑的邏輯力量和可信度。我們需要逐步創(chuàng)建起一套內(nèi)容清晰、邏輯嚴密、具有中國風格的話語體系，防止對外傳播的散、淺、粗、亂，影響核心價值觀對外傳播的實效性。

首先，對那些需要全部歷史材料佐證的理論，要慎重表達，確保證據(jù)的全面性，不能顧此失彼，防止別有用心的人抓住一星半點材料，不顧歷史背景，惡意放大。對可能被人利用的史實材料，要解釋在先，破解人們的疑惑，封住攻擊者的口。比如，論證中國一直走和平發(fā)展的道路時，我們喜歡介紹自己自古以來熱愛和平、追求和平的民族傳統(tǒng)。這當然是沒有錯的，誰也無法否認中華民族熱愛和平的文化基因。但是那些帶著有色眼鏡看中國的人，就會別有用心地找出中國歷史上為數(shù)不多的對外用兵的史實，進行穿鑿附會的渲染與解讀，反證中國強大時就會對外侵略擴張。對這些問題如果不歷史地、客觀地、正面地加以批駁回擊，就會增加不明真相者的疑問，自然會影響對外傳播的效果。

其次，更充分顧及其他國家和地區(qū)受眾對理論觀點的認知心理和接受原則，多講公理，多講法理，在用我們自己認可的理論來論證本國言行的正確性時也要慎重周密。比如駁斥“中國威脅論”時，如果只會用“中國是社會主義國家”“社會主義制度是愛好和平的”來論證，我們自己是可以接受的，但西方一些民眾就未必認同。他們只要舉出一個社會主義國家有過侵略行為，就不會信服。也許我們會說，那是因為這個國家背離了社會主義，他們同樣會質(zhì)疑我們，你怎么會保證未來不變化呢？此外，我們在引用先賢、經(jīng)典作家如領袖的觀點、判斷作為論據(jù)時，也要充分注意到它對全世界的說服力。

再次，要注意留有余地，不能把話說滿、說過，不能一面講中華民族是個謙虛內(nèi)斂的民族，一面又顯得張揚傲氣；一面講中華民族有實事求是的傳統(tǒng)，一面又十分夸張，言過其實。比如說到中華傳統(tǒng)文化，當前應該充分展示她的優(yōu)秀、燦爛，但也要承認其中因歷史局限形成的糟粕以及它對民族性格造成的不良影響。再比如對改革開放取得的成就，也要客觀地介紹，不必諱言我們所面臨的困難、矛盾和問題。

最后，思想觀點和證據(jù)要一以貫之，不能今天這樣說，明天那樣說；這個人這樣說，那個人那樣說；在這里這樣說，在那里那樣說。對外傳播不同于學術探討爭鳴，觀點的闡述和使用的材料如果變來變?nèi)ィ瑳]有準頭，也是難以取信于人的。

著眼于當代中國現(xiàn)實，既要彈好“老調(diào)”，更要多奏“新曲”

事實勝于雄辯，社會主義核心價值觀的價值需要實踐的證明。在用事實說明核心價值觀的巨大社會作用時，要著眼當下的實踐，體現(xiàn)出強烈的時代感，善于用今天的成就來展示它的生機活力和美好前景。

在我國的對外文化傳播中重傳統(tǒng)輕現(xiàn)實、重歷史輕當下的傾向已經(jīng)較為突出。近日，美國《新聞周刊》根據(jù)美國、加拿大、英國等國家網(wǎng)民投票，評選進入21世紀以來世界最具影響力的12大文化國家以及這12個國家文化的20大形象符號。其評選出美國的20個文化符號中，好萊塢、麥當勞、NBA、可口可樂、希爾頓、迪斯尼、硅谷、超人、星巴克、沃爾瑪?shù)?0項屬于20世紀出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的；英國的20個文化符號中，甲殼蟲樂隊、勞斯萊斯、哈利波特、丘吉爾、BBC、貝克漢姆，6項屬于20世紀出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的；韓國的20個文化符號中，水原華城、三星、樂金（LG）、鮮京（SK）4項屬于20世紀出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的。此項調(diào)查中，中國文化居世界第2位，其具有代表性的20個文化符號分別是：孔子、漢語、故宮、長城，蘇州園林、道教、孫子兵法、兵馬俑，莫高窟、唐帝國、絲綢，瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記，天壇、毛主席、針灸、中國烹飪。其中除了“毛主席”之外，其他19個全部屬于傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化無論過去是多么輝煌，都不能承擔當代中國文化形象建構的時代使命。當我們站在埃及金字塔前時，會被歷史的滄桑所打動，但它畢竟是先人的創(chuàng)造，無法說明當下埃及的軟實力。所以，在進一步繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮它的現(xiàn)實作用的同時，也必須根據(jù)當代中國的現(xiàn)實地位來鑄就我們的文化形象，傳播那些能夠體現(xiàn)我們時代特征的、絢麗多姿的當代文化。

社會主義核心價值觀的對外傳播既要彈好“老調(diào)”，更要多奏“新曲”，講好今天的“中國故事”?？焖侔l(fā)展的當代中國為我們提供了充分的自信和前所未有的豐富材料，我們有足夠的條件依托正在發(fā)生的偉大歷史事件、孕育的偉大歷史人物、創(chuàng)造的偉大發(fā)展成就，打造中華民族新的文化品牌，形成新的文化符號，將社會主義核心價值觀的生機活力呈現(xiàn)在世界面前。

責編：李倩endprint