科技文化視域下的生態(tài)社會(huì)建設(shè)

邢盤洲

科技文化視域下的生態(tài)社會(huì)建設(shè)

邢盤洲

現(xiàn)代意義上的科技文化不能僅從自然科學(xué)及其技術(shù)變化發(fā)展的過程，以及這一過程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)系角度來理解，更應(yīng)該從社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)變化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)角度來把握，也就是必須從自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)整體或系統(tǒng)的立場(chǎng)角度來理解，進(jìn)而形成與自然生態(tài)平衡規(guī)律相一致的系統(tǒng)思維方式及其系統(tǒng)價(jià)值觀。理順人與自然與社會(huì)的利益關(guān)系，使其平等相待、和諧共處，生態(tài)社會(huì)的美好愿望就一定能夠變成現(xiàn)實(shí)；建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的良好愿景就一定能夠達(dá)成。

科技文化 生態(tài) 社會(huì)建設(shè) 資源節(jié)約

現(xiàn)代意義上的科技文化不能僅從自然科學(xué)及其技術(shù)變化發(fā)展的過程，以及這一過程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)系角度來理解，更應(yīng)該從社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)變化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)角度來把握，也就是必須從自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)整體或系統(tǒng)的立場(chǎng)角度來理解。因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)自然和改造自然的自然科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)本身不可能離開一定性質(zhì)的社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和支配，即便是自然科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng)可以離開一定的社會(huì)價(jià)值觀的影響，但由自然科學(xué)而引起的相應(yīng)技術(shù)活動(dòng)要想擺脫一定社會(huì)價(jià)值觀的左右是完全不可能的。而一定的社會(huì)價(jià)值觀又決定于既定的社會(huì)利益關(guān)系和人的一定時(shí)代的思維方式，并同時(shí)反過來強(qiáng)化乃至固化既有的利益關(guān)系。社會(huì)利益關(guān)系的是否科學(xué)與合理也決定著自然科學(xué)的技術(shù)活動(dòng)是否科學(xué)與合理，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)及其技術(shù)活動(dòng)的過程和內(nèi)含其中的社會(huì)利益關(guān)系，是社會(huì)活動(dòng)不可缺少且是最基本與特別重要的組成部分，同時(shí)也是社會(huì)人文科學(xué)研究的對(duì)象。而由社會(huì)人文科學(xué)所引起的相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，為的就是改變內(nèi)含其中的社會(huì)利益關(guān)系的不科學(xué)不合理部分。所以，沒有社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)，以及科學(xué)與合理的社會(huì)價(jià)值觀的有效配合，出現(xiàn)“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的社會(huì)現(xiàn)象和思想意識(shí)就是自然而必然的。由此而造成的自然環(huán)境的被傷害，以及社會(huì)關(guān)系的不和諧與自然資源和人力資源的極大浪費(fèi)也是自然和必然的。要建設(shè)生態(tài)社會(huì)，首先，必須把科技文化看成是自然科技與社會(huì)人文科技的共同文化及其變化過程。其次，生產(chǎn)過程及其結(jié)果在自然資源上的節(jié)約取決于自然科學(xué)基礎(chǔ)上技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新的真正現(xiàn)代化，也就是要使原先的片段技術(shù)整體化和系統(tǒng)化，生產(chǎn)技術(shù)與回收再利用技術(shù)一體化。再次，消費(fèi)過程及其結(jié)果上的節(jié)約在根本上則取決于社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)代化，也就是要建立和形成與自然生態(tài)平衡規(guī)律相一致的系統(tǒng)思維方式及其系統(tǒng)價(jià)值觀，理順人與自然與社會(huì)的利益關(guān)系，平等相待和諧共處，生態(tài)社會(huì)的美好愿望就一定能夠變成現(xiàn)實(shí)。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的良好愿景就一定能夠達(dá)成。

一、科技文化的內(nèi)涵

人類社會(huì)的變化和發(fā)展及其歷史過程都是與社會(huì)的生產(chǎn)方式及其交往方式的變化和發(fā)展直接相聯(lián)系的，而生產(chǎn)方式就是人類生存與生活的基本方式。生存和生活方式的狀況怎樣又直接反映出人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力和水平以及與自然環(huán)境的關(guān)系怎樣，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式以小生產(chǎn)個(gè)體獨(dú)立完成勞動(dòng)過程為特點(diǎn)，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)自然的深度和廣度就非常有限。由此而形成的生產(chǎn)過程及其結(jié)果從形式到內(nèi)容，都反映出簡(jiǎn)單而樸實(shí)的特點(diǎn)，相應(yīng)技術(shù)的科學(xué)化程度也很有限，并且大多是建立在勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。自然的因素在社會(huì)生活中還占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并通過以血緣為紐帶的等級(jí)制社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值觀展現(xiàn)出來。因此還談不上真正意義上的改造自然尤其是科學(xué)的改造自然，一切都順其自然、靠天吃飯、天人合一。

到了農(nóng)業(yè)社會(huì)末期，由于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和交往范圍的擴(kuò)大，以及商品流動(dòng)規(guī)模增大的需求，規(guī)?；止ぜ訁f(xié)作的工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗(yàn)性生產(chǎn)技術(shù)同樣也難以勝任這樣的生產(chǎn)方式的發(fā)展要求，因此在已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上深化對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造就成為具有社會(huì)屬性的工業(yè)生產(chǎn)方式可持續(xù)發(fā)展的必要前提。以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來深化對(duì)自然事物由宏觀到微觀的認(rèn)識(shí)，并形成具有社會(huì)分工性質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)自然事物的活動(dòng)過程，就為現(xiàn)代意義的自然科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。由此，人類對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)就成為既有區(qū)別又不可分割的系統(tǒng)或統(tǒng)一體，構(gòu)成人類與自然相互作用及其變化發(fā)展的完整活動(dòng)過程。

現(xiàn)代自然科學(xué)理論在科學(xué)實(shí)驗(yàn)協(xié)助下的生成為適應(yīng)社會(huì)化規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展要求提供了可靠的依據(jù)，相應(yīng)的具有科學(xué)性質(zhì)的生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造成為歷史的必然。隨之而來的是工業(yè)化產(chǎn)品及社會(huì)財(cái)富的迅速增加和社會(huì)交往方式的進(jìn)化，人口繁衍的加速和生命的延長(zhǎng)。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由被動(dòng)逐步地走向主動(dòng)，由經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)和理性，從宏觀到微觀全方位地認(rèn)識(shí)自然，不斷地開辟人類活動(dòng)的新領(lǐng)域。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式逐步取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的過程中，以血緣為紐帶的世襲等級(jí)制社會(huì)利益關(guān)系被逐步瓦解，現(xiàn)代意義上的平等意識(shí)及其價(jià)值觀進(jìn)而取代傳統(tǒng)的小生產(chǎn)方式的狹隘價(jià)值觀，平等、公正、民主、自由的觀念成為社會(huì)利益關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向?？梢姡F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其物質(zhì)文明的支撐點(diǎn)和強(qiáng)大的推動(dòng)力量。但是，自然科學(xué)及其技術(shù)雖然為人類的物質(zhì)文明和現(xiàn)代社會(huì)生活提供了可靠的保證，適應(yīng)了人類對(duì)物質(zhì)生活豐富性的客觀要求，卻沒有也不可能解決人與社會(huì)利益關(guān)系過程中的不平等和不公正問題。

自然科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)作為人類現(xiàn)代生活中極其重要的文化現(xiàn)象不可能孤立存在，而其對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的作用也不可能面面俱到，尤其是在社會(huì)人文精神的生活領(lǐng)域，其局限性是顯而易見的。所以，自然科學(xué)及其技術(shù)能夠在一定程度上有效地改造自然環(huán)境的外觀，而更有利于人類的社會(huì)生活，卻不能有效地改造不科學(xué)不合理的社會(huì)利益關(guān)系，進(jìn)而塑造健康的人的情感生活與精神生活及其正確的人生價(jià)值觀，以及人與人或人與社會(huì)之間良好而和諧的社會(huì)關(guān)系（人類社會(huì)近現(xiàn)代以來的發(fā)展歷史都充分證實(shí)了這一點(diǎn)）。就此而言也充分說明，沒有相應(yīng)的社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)的有效配合與協(xié)作，自然科學(xué)及其技術(shù)的文化對(duì)于人類社會(huì)生活所具有的真善美的本質(zhì)也難以充分地展現(xiàn)出來。在人的思維方式存在不同層次和性質(zhì)差異，相應(yīng)的價(jià)值觀也存在層次差異的當(dāng)今社會(huì)尤其如此，更何況自然科學(xué)及其技術(shù)的運(yùn)用直接受著一定價(jià)值觀的支配，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的根源就在于此。

要使自然科學(xué)及其技術(shù)充分展現(xiàn)其真善美的本質(zhì)，并對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展充分發(fā)揮最佳的效用，也就是避免“雙刃劍”現(xiàn)象的發(fā)生，就必須有賴于社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)以及所內(nèi)涵的人文精神的有效配合與協(xié)作，使自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，形成完整或全面意義上的科技文化。這樣才能夠使人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的科學(xué)活動(dòng)，在人文社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)的參與和協(xié)助下，越來越具有人文精神的品質(zhì)。不僅展示出人工產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的人文理念，更要展示出人工產(chǎn)品在實(shí)際被使用過程中的人文性質(zhì)，這就是形成平等、公正及正義的人工自然環(huán)境。而人工自然環(huán)境能否展現(xiàn)出平等、公正及正義的品質(zhì)，又取決于人們的社會(huì)價(jià)值觀的科學(xué)和合理與否。社會(huì)價(jià)值觀的科學(xué)和合理與否，直接影響著人們每天的心情、情感和實(shí)際生活的快樂與否。而這一切都需要社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)的活動(dòng)，也就是正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，尤其是改造不合理、非科學(xué)且失衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系，才可能有人們實(shí)在而豐富的情感世界和精神生活。由此，自然科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文明，和社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)精神文明，以及彼此的有機(jī)聯(lián)系所形成的現(xiàn)代整體性和系統(tǒng)性的科技文化，才能夠?yàn)閷?shí)際地建設(shè)并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)可靠的思想意識(shí)前提。生態(tài)意識(shí)觀照下的生態(tài)社會(huì)，必須用人的智慧在人的思想意識(shí)即人的觀念領(lǐng)域首先科學(xué)地創(chuàng)造并完成，進(jìn)而指導(dǎo)和支配實(shí)際的行動(dòng)，生態(tài)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)才能夠充分地展現(xiàn)出來。就此而論，馬克思主義的社會(huì)人文理論是唯一能夠與現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)理論相適合和匹配的最具有現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)理論。

自然科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)及結(jié)果使原始的自然界出現(xiàn)了屬于社會(huì)的自然的人化，即人工自然，而社會(huì)人文科學(xué)尤其是馬克思主義的社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)活動(dòng)及結(jié)果也必將創(chuàng)造一個(gè)屬于自然界的人化的自然，即社會(huì)與自然和諧共存的自然界。前者是人類認(rèn)識(shí)與改造自然的結(jié)果，后者是人類認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，改造自身和社會(huì)，使自身和社會(huì)的存在和發(fā)展符合自然生態(tài)平衡規(guī)律所產(chǎn)生的必然結(jié)果。完整的科技文化理應(yīng)如此，并且是人類社會(huì)存在和發(fā)展的靈魂和精神本質(zhì)。

二、生態(tài)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展科學(xué)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)，客觀地講，還只是一種針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行反思后的價(jià)值選擇。要把這樣的價(jià)值選擇變成有效果的實(shí)際行動(dòng)，還必須從自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)整體的角度，從深層次上認(rèn)識(shí)與把握其現(xiàn)實(shí)根據(jù)和實(shí)現(xiàn)的可能性。而不能夠僅停留于物極必反的被動(dòng)理解，因?yàn)檫@樣的理解以及后續(xù)的行動(dòng)所付出的代價(jià)未免太大了些。由此就要求相關(guān)的科學(xué)理論必須具有超前的戰(zhàn)略眼光，真正成為實(shí)際行動(dòng)（科學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施）的導(dǎo)向標(biāo)和規(guī)范行動(dòng)過程及結(jié)果的有力依據(jù)。

首先，對(duì)現(xiàn)有資源的分布和存量要有確切的認(rèn)識(shí)與把握，同時(shí)擴(kuò)大對(duì)可利用自然資源的新認(rèn)識(shí)。其次，對(duì)已經(jīng)形成生產(chǎn)原材料的自然資源在現(xiàn)有可用性的前提下，深化各種原材料本身可能的其他可用性的認(rèn)識(shí)。再次，就是要深化對(duì)現(xiàn)有已用資源不同原材料之間綜合利用的可能性的認(rèn)識(shí)，并在人工環(huán)境下形成新材料的可能性，尤其是生產(chǎn)性廢料如何再利用的新認(rèn)識(shí)。最后，對(duì)現(xiàn)有已用技術(shù)所存在的缺陷和不足要有深刻的認(rèn)識(shí)并完善之，已經(jīng)處于低下的技術(shù)應(yīng)該及時(shí)以新?lián)Q舊。做到了前述幾點(diǎn)，就為真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)上的資源節(jié)約奠定了可靠的基礎(chǔ)。否則，所謂的節(jié)約也只能停留在口頭或紙面上。但要真正做到前述的認(rèn)識(shí)目的，還必須借助于科學(xué)考察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐手段，并經(jīng)過一個(gè)從片面到全面的認(rèn)識(shí)過程，最終形成具有真理性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，才能夠完成這一艱巨的任務(wù)。而考察和實(shí)驗(yàn)的工具也必須是高水平和先進(jìn)的，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，可以引進(jìn)也可以自己制造，二者可以并舉，當(dāng)然自己能夠制造就更好。也就是說，要有先進(jìn)的科學(xué)考察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的工具，也涉及到一個(gè)技術(shù)的創(chuàng)新問題。由此也可以看到，要實(shí)現(xiàn)對(duì)自然事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)，科學(xué)考察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐手段是不可缺少的，離開了這樣的實(shí)踐手段，就不可能有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。所以，科學(xué)的認(rèn)識(shí)與科學(xué)的考察和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)這樣屬于認(rèn)識(shí)范疇的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐是不可分割的，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整體和有差異又密不可分的內(nèi)容。

先進(jìn)的考察和實(shí)驗(yàn)工具，不僅能夠節(jié)省人力物力，還能節(jié)省活動(dòng)的空間和時(shí)間，對(duì)保護(hù)自然環(huán)境有著不可估量的積極作用。然而，認(rèn)識(shí)手段上的技術(shù)創(chuàng)新，還是要?dú)w結(jié)到產(chǎn)生技術(shù)的創(chuàng)新上來。否則，先進(jìn)的考察和實(shí)驗(yàn)工具就無從談起。而生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新又要?dú)w結(jié)到認(rèn)識(shí)上的新發(fā)現(xiàn)，所以，認(rèn)識(shí)自然事物的活動(dòng)與改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)也是密不可分且是互為因果的辯證關(guān)系。從現(xiàn)代的立場(chǎng)來講，起始點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)在先與改造在后的確是不可更改的秩序，也是不可違背的客觀規(guī)律。而有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，尤其是有了對(duì)自然事物的新認(rèn)識(shí)，就為生產(chǎn)技術(shù)的實(shí)際創(chuàng)新開辟了道路，也為真正的節(jié)約指明了方向。

而生產(chǎn)資源（包括科學(xué)考察和實(shí)驗(yàn)工具的制造）的真正節(jié)約，根本還取決于科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新。然而，生產(chǎn)性的技術(shù)創(chuàng)新談何容易。人人都知道技術(shù)創(chuàng)新的重要性，可要實(shí)現(xiàn)真正生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，除了科學(xué)認(rèn)識(shí)理論的基礎(chǔ)作用以外，關(guān)鍵的還在于要形成科學(xué)合理的設(shè)計(jì)理念。這樣的理念必須是系統(tǒng)的全面的，即從部分到整體、從片面到全面，以及在設(shè)計(jì)的結(jié)果實(shí)施后所實(shí)際產(chǎn)生的與自然和社會(huì)環(huán)境的可能性利害關(guān)系，都考慮在內(nèi)的設(shè)計(jì)思路和過程。簡(jiǎn)而言之，就是要首先形成先進(jìn)的生產(chǎn)性技術(shù)與先進(jìn)的回收再利用技術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)性技術(shù)。其次是維護(hù)生態(tài)平衡的保護(hù)性技術(shù)。再次就是把先進(jìn)的生產(chǎn)性技術(shù)的使用嚴(yán)格控制在生態(tài)平衡規(guī)律所允許的限度內(nèi)。也就是說，要實(shí)現(xiàn)真正的節(jié)約型生產(chǎn)，一是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)充分利用資源，二是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)充分地維護(hù)生態(tài)平衡。這樣既可以真正節(jié)約資源，也可在人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間，構(gòu)建起彼此和諧順暢的利益流動(dòng)關(guān)系。顯而易見，與技術(shù)創(chuàng)新直接相聯(lián)的先進(jìn)而科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，是包括社會(huì)人文價(jià)值思想的設(shè)計(jì)理念。生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，技術(shù)越先進(jìn)，就越應(yīng)該展現(xiàn)出自然科技與社會(huì)人文科技有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)性文化特征。而社會(huì)人文科學(xué)精神在生產(chǎn)技術(shù)及其成果中的展示，就表現(xiàn)為在社會(huì)化既分工又協(xié)作的生產(chǎn)方式的運(yùn)作過程及結(jié)果中所體現(xiàn)的平等與公正，以及勞動(dòng)成果的公平享受。也就是要形成社會(huì)化的勞動(dòng)成果所形成的利益流動(dòng)要遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求。只有人們?cè)诩确止び謪f(xié)作的社會(huì)生產(chǎn)方式和日益系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中，真正意識(shí)到個(gè)人、群體與社會(huì)之間是互為因果的關(guān)系，以及適合人類生存的自然環(huán)境只有地球一個(gè)，而自然環(huán)境中可被人利用的資源是有限的，要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展就必須節(jié)約資源。這樣才可能從根本上為節(jié)約性消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)觀奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，從而為實(shí)際的節(jié)約性消費(fèi)變成現(xiàn)實(shí)提供相應(yīng)系統(tǒng)價(jià)值觀的思想意識(shí)前提。要形成節(jié)約型的消費(fèi)觀，根本的還是一個(gè)價(jià)值觀的現(xiàn)代化問題。

現(xiàn)代化的系統(tǒng)價(jià)值觀不是生來有之的，而是要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其相應(yīng)的實(shí)踐行為方式，和其承載的社會(huì)利益關(guān)系是否科學(xué)與合理的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，最終才可能確立起來?，F(xiàn)代性的系統(tǒng)化價(jià)值觀是源于對(duì)不同事物自身及其與環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)系和內(nèi)含其中的利益流動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)為前提的，這既包括社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，也包括人與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系。所有這些都是社會(huì)人文科學(xué)研究的領(lǐng)域，也是完善和體現(xiàn)社會(huì)人文精神，構(gòu)建社會(huì)和諧關(guān)系的社會(huì)科學(xué)技術(shù)形成和有效運(yùn)用的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代系統(tǒng)價(jià)值觀首先必須在人的思想意識(shí)領(lǐng)域得以確立，其次必須將其貫穿到生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的始終，貫穿到個(gè)人生活、群體生活、社會(huì)生活的設(shè)計(jì)過程及其結(jié)果的始終。而現(xiàn)代系統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，就是要在考慮自身利益的同時(shí)，也必須考慮到他人和相應(yīng)環(huán)境的利益需要，只有在彼此利益能夠平衡流動(dòng)的前提下，才能謀得彼此的共存和發(fā)展，以及社會(huì)與自然，人與社會(huì)與自然和諧相處的互利關(guān)系。由此，嚴(yán)格意義上的生態(tài)社會(huì)才能夠真正建立起來。而真正的生態(tài)構(gòu)建不僅是人類應(yīng)該愛護(hù)自然環(huán)境和保護(hù)自然環(huán)境，更為核心的是人類應(yīng)該在不同個(gè)體、群體與社會(huì)之間建立平等、公正、民主、自由與和諧的利益流動(dòng)關(guān)系，這是人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧相處，互利互惠，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。

所以，生態(tài)社會(huì)之建成，最終都離不開思維方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代化。不論是自然科技的創(chuàng)新，還是社會(huì)人文科技的創(chuàng)新，同樣也離不開唯物辯證的系統(tǒng)思維的形成和系統(tǒng)化價(jià)值觀的確立。人類生活的一切創(chuàng)新都源于思維方式的科學(xué)合理化及其價(jià)值觀朝向至善的升華，源于對(duì)自然與人與社會(huì)關(guān)系科學(xué)地把握及其對(duì)不科學(xué)不合理部分的有效改造。總之，科學(xué)的認(rèn)識(shí)與改造及其科學(xué)的思維就是人類無窮智慧的展現(xiàn)和創(chuàng)造性的源泉。

三、建設(shè)生態(tài)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)和諧是同一過程

科學(xué)地發(fā)展社會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是要尊重客觀規(guī)律，尤其是要尊重自然生態(tài)平衡規(guī)律，并按客觀規(guī)律行動(dòng)，產(chǎn)生既有利于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，也有利于中國(guó)自然生態(tài)平衡，更有利于中國(guó)社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧的實(shí)際結(jié)果，并為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而建設(shè)生態(tài)社會(huì)，可以說是科學(xué)發(fā)展社會(huì)的具體化，是與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)發(fā)展思路相一致的。

生態(tài)社會(huì)的建設(shè)，正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。而資源節(jié)約的實(shí)現(xiàn)，根本在科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展和提高，最為直接的客觀要求就是把以往對(duì)科技的發(fā)明、創(chuàng)造和使用的只進(jìn)不出的片面理解，轉(zhuǎn)換成為有進(jìn)有出的全面理解。也就是把以往的技術(shù)發(fā)明和使用的片段性，在現(xiàn)代辯證系統(tǒng)思維的整合下，轉(zhuǎn)換成為具有系統(tǒng)屬性的連成一體的系統(tǒng)化技術(shù)，即生產(chǎn)與回收再利用有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代化技術(shù)，由此最大限度地提高資源利用率，這是降低資源浪費(fèi)的有效途徑。

要做到最大限度地充分利用資源，并創(chuàng)新利用資源的最好技術(shù)，客觀上說，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)有資源的可用性是實(shí)現(xiàn)資源深度利用必不可少的首要前提，通過科學(xué)考察和進(jìn)一步的科學(xué)實(shí)驗(yàn)促進(jìn)對(duì)自然物的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把握可利用的新資源。其次，對(duì)現(xiàn)有已使用的技術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)要有新認(rèn)識(shí)，揭示其存在的不足和缺陷，為實(shí)際地形成創(chuàng)新技術(shù)做好基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。再次，就是在前述條件下，參考和借鑒已有的技術(shù)和相關(guān)理論，在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)在的創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為在科學(xué)理論的指導(dǎo)和規(guī)范下，進(jìn)行科學(xué)合理地設(shè)計(jì)和創(chuàng)新過程，并進(jìn)行實(shí)際的試驗(yàn)、調(diào)整和完善，使其達(dá)到預(yù)期的目的，展示新技術(shù)的運(yùn)作程序的有效性和先進(jìn)性。用系統(tǒng)化的新技術(shù)逐步取代陳舊落后的老技術(shù)，真正體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的生活，對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的真善美的本質(zhì)。

然而，只在資源利用方面做到技術(shù)創(chuàng)新前提下的資源節(jié)約是不夠的，要想實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)還必須要有生活消費(fèi)觀念的變革加以配合，這樣建設(shè)起來的節(jié)約型社會(huì)才可能是真實(shí)而全面的。毫無疑問，這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必不可少的前提。而消費(fèi)觀念的更新，根本的還是社會(huì)價(jià)值觀的改變，也就是價(jià)值觀念的現(xiàn)代化。社會(huì)價(jià)值觀念的狀況如何，不僅涉及如何科學(xué)合理地利用資源及其技術(shù)的發(fā)明和使用，也涉及到如何做人、做事和對(duì)待他人與環(huán)境的態(tài)度；不僅涉及人們對(duì)人對(duì)事的社會(huì)評(píng)價(jià)，也直接涉及到人與人的社會(huì)利益關(guān)系和人與自然和社會(huì)環(huán)境的利益關(guān)系，更涉及到能否展現(xiàn)社會(huì)和諧的根本。而消費(fèi)觀念正是社會(huì)價(jià)值觀不可缺少的組成部分，科學(xué)合理的消費(fèi)觀念不僅體現(xiàn)對(duì)他人勞動(dòng)價(jià)值的尊重，也體現(xiàn)出對(duì)自然事物及其環(huán)境及資源的珍惜和愛護(hù)，以及對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)和理解。科學(xué)合理的消費(fèi)觀念更是體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活需要公平正義、平等自由、民主與博愛的深刻理解把握，是以滿足物質(zhì)生活需要的適度原則為基礎(chǔ)，并考慮社會(huì)與自然環(huán)境的消費(fèi)觀。所以，科學(xué)合理的消費(fèi)觀念也是社會(huì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展不可缺少的重要內(nèi)容。所有這一切存在于事物與環(huán)境以及人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)與改造自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，對(duì)此做出正確認(rèn)識(shí)和反映，并貫穿在實(shí)踐觀念的建構(gòu)過程和實(shí)踐過程始終的辯證系統(tǒng)思維，則是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的屬于人的必要的主觀條件。

因此，普遍提高思維能力和改變以農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的傳統(tǒng)思維方式，使思維方式現(xiàn)代化和科學(xué)合理化同樣也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，并建設(shè)生態(tài)社會(huì)的必要前提。因?yàn)闆]有科學(xué)合理的現(xiàn)代思維方式，想得到的不一定能夠做到。換句話說，沒有科學(xué)合理的思維方式，即建立在馬克思唯物辯證法基礎(chǔ)上的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式，一切零散的美好愿望和想法都只會(huì)成為幻想或是代價(jià)沉重的作為和結(jié)果，以及得不償失的小利小惠。所以，提升和完善思維方式并實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理化，應(yīng)該實(shí)際地與建設(shè)生態(tài)社會(huì)并舉，否則難以真正達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

節(jié)約資源和建設(shè)生態(tài)社會(huì)，不只是節(jié)約自然的物質(zhì)資源，同時(shí)也應(yīng)該節(jié)約人力資源，使人的勞動(dòng)更有效并產(chǎn)生更大的價(jià)值。所以，資源的節(jié)約不能夠省掉人力資源的節(jié)約，要使兩種資源的節(jié)約相互匹配，才能夠建設(shè)起真正的生態(tài)社會(huì)，這是一個(gè)淺顯而易懂的道理。因?yàn)槿肆Y源的節(jié)約是人能夠獲得更多自由時(shí)間的必要前提，也是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的必要前提。這與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是一致的，與構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)也是一致的。真正的自由是建立在社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上的，沒有和諧也就沒有真正的自由。沒有真正的自由，又從何而來人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。所以要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源和人力資源的實(shí)際節(jié)約，關(guān)鍵而重要的一環(huán)就是在辯證系統(tǒng)思維支持下的現(xiàn)代管理，沒有對(duì)兩種資源使用上具有科學(xué)性的現(xiàn)代系統(tǒng)性管理，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展是難以想象的。而系統(tǒng)化管理是與自然事物的系統(tǒng)性存在和社會(huì)事物的系統(tǒng)化趨勢(shì)相一致的，只有把自然與社會(huì)及人的現(xiàn)實(shí)生活看作是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體，才會(huì)更深刻地理解建設(shè)生態(tài)社會(huì)的根本意義所在，也才能夠從中深刻體會(huì)到人與社會(huì)環(huán)境的和諧及與自然環(huán)境的和諧，是科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的本質(zhì)所在，更是所有人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的根據(jù)所在。

以人為本，全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)。不論是節(jié)約資源，還是更新消費(fèi)觀念，都是為了一個(gè)目的，即使人們能夠更好地生活與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和展現(xiàn)人的生命意義。而要真正做到并實(shí)現(xiàn)之，就必須以辯證的系統(tǒng)思維來認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上改造自然和社會(huì)。改造自然是改造不利于人更好生活的自然環(huán)境，和維護(hù)有利于人的生活的自然環(huán)境，并在科學(xué)理性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。改造社會(huì)就是改造不利于人更好生活與進(jìn)步發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念及其實(shí)際的不利于社會(huì)、群體乃至于個(gè)人可持續(xù)發(fā)展，即有害于他人、群體或社會(huì)的行為方式及其結(jié)果和不科學(xué)不合理的利益關(guān)系，從而使社會(huì)的發(fā)展有利于所有人的生存和發(fā)展。應(yīng)該清醒地意識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展與建設(shè)生態(tài)社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一蹴而就的事情，更來不得半點(diǎn)的華而不實(shí)，更需要社會(huì)生活中的每一個(gè)人都從思想意識(shí)到價(jià)值觀念在科學(xué)理性的層面得以落實(shí)，并在實(shí)際的行為過程中展現(xiàn)出來，進(jìn)而為早日建成有中國(guó)特色的生態(tài)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展盡到每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任并貢獻(xiàn)出自己的力量。

Construction of an Ecology-friendly Society under a Domain of Sci-tech Culture

XING Pan-zhou

s:Modern sci-tech culture can’t be understood merely from a changing course of natural science and technology,and the close relation of its history and reality between this course and social economic development,but from historical development and reality of the social and humane studies and its technology. That is,the unity of natural science and technology and social science and humane studies must be understood as a whole from the stand of social system.And under these conditions,forming the thinking style of system and systemic concept of value,and dredging a beneficial channel among people and nature and society,mutual treatment as equals and harmonic coexistence,the beautiful hope to build an ecology-friendly society certainly become a reality.

science and technology culture;ecology;social construction;resources saving

D631.1

A

1672-1020(2015)06-0065-06

[責(zé)任編輯：金 晞]

江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)： PAPD；公安部2014年度公安理論與軟科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014LLYJJSST049。

2015-11-01

邢盤洲（1968-），男，江蘇高淳人，漢族，哲學(xué)博士，江蘇警官學(xué)院公安管理系副教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)，南京，210031。