“老三篇”精神:共產(chǎn)主義道德觀的思想源頭

劉思妗

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091）

一、正確理解“老三篇”在整個毛澤東道德思想中的地位

十八大的勝利召開標(biāo)志著中國進(jìn)入了新的歷史時期，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民上下一心，三十多年的改革開放帶來了豐碩的成果。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的道德思想建設(shè)，共產(chǎn)黨人要把全心全意為人民服務(wù)作為工作的指導(dǎo)思想，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨員開展所有工作的出發(fā)點和落腳點。共產(chǎn)黨員的道德思想是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，在新的歷史時期，共產(chǎn)黨黨必須重視意識形態(tài)的發(fā)展，重塑堅定的共產(chǎn)主義道德思想。毛澤東同志的道德思想和偉大人格體現(xiàn)了一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的道德品格，“老三篇”中樹立的道德典型是毛澤東同志對共產(chǎn)主義道德觀的形象闡釋?！袄先卑斯伯a(chǎn)黨員道德觀的核心內(nèi)容——全心全意為人民服務(wù)，白求恩、張思德和寓言故事中的愚公是全心全意為人民服務(wù)精神的化身。

毛澤東的道德思想是馬克思主義中國化的重要成果，包含豐富、深刻的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)“老三篇”過程中我們首先要明確的是，“老三篇”并不能代表毛澤東的全部道德思想，他僅僅是反映了其中的重要成分。第一次將這三篇文章放在一起，冠以“老三篇”稱號的是林彪，林彪曾借此大搞個人迷信，將“老三篇”與整個毛澤東思想的豐富內(nèi)容割裂開來，只抓住只字片語，使毛澤東思想極大地庸俗化。我們今天將這三篇文章放在一起來談，其根本原因是在毛澤東的文章中，像這樣單獨用一篇文章來謳歌一個模范的情況是極少的。在“老三篇”中毛澤東從不同角度謳歌了三個道德模范，他們的道德精神又相互聯(lián)系，這使毛澤東的道德思想具體、形象地展現(xiàn)出來，“老三篇”由此也具有了特殊的歷史地位。

二、從“老三篇”看共產(chǎn)主義道德觀的核心內(nèi)容

1.共產(chǎn)主義道德觀的靈魂是全心全意為人民服務(wù)

“老三篇”的核心內(nèi)容是“全心全意為人民服務(wù)”的崇高道德思想。為人民服務(wù)是馬克思主義中國化的重要成果。毛澤東的為人民服務(wù)的人生觀，是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，在歷史唯物主義關(guān)于人民群眾的基本原理、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展、馬克思、列寧提出的共產(chǎn)主義道德原則的思想指導(dǎo)下形成的。共產(chǎn)主義的根本目的是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，每個人的全面發(fā)展要以不損害他人發(fā)展為前提，全心全意為人民服務(wù)以滿足人民大眾的利益為目的，不損害他人的利益、不貪圖私利，共產(chǎn)黨員以犧牲小我的形式，實現(xiàn)大我的價值，并在此過程中提升小我的價值，這是共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義理想的信念保障。

在《紀(jì)念白求恩》中，毛澤東號召共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩毫不利己、專門利人的精神。他用生動的語言批評了黨內(nèi)當(dāng)時出現(xiàn)的利己行為。毛澤東將白求恩為人民服務(wù)的精神總結(jié)為高尚的、脫離低級趣味的道德精神，共產(chǎn)黨員崇高的道德精神要以無私利的為民之心為前提。《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東提出忠誠的共產(chǎn)黨員張思德同志是為人民利益的死，他的死比泰山還重，這是毛澤東對人生價值的最高定位。一個人的生死是否有價值，在于他是不是能以人民的利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點。《愚公移山》一文中關(guān)于人民大眾的觀點是毛澤東將馬克思主義群眾史觀中國化的重要成果，人民群眾是歷史唯物主義的一個基本范疇，馬克思依據(jù)唯物史觀實踐的觀點第一次指出:“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的活動和思想”，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！盵1]103毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]1031為讓群眾史觀深入人心，毛澤東將愚公移山的寓言故事寫進(jìn)了七大閉幕詞里，將人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點進(jìn)行了生動地演繹，他在《愚公移山》里將帝國主義和封建主義比喻為壓在中國人民頭上的兩座大山，要挖掉這兩座大山不僅需要共產(chǎn)黨的決心，更需要全中國的人民大眾齊心協(xié)力。

毛澤東在“老三篇”中談了三個不同的道德典型，其根本宗旨都落到為了人民，依靠人民的群眾觀上。三篇文章體現(xiàn)了毛澤東人民觀的發(fā)展路徑，從《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》的貴民、為民思想，到《愚公移山》中的民主思想，這是毛澤東思想從一切為了人民，到一切依靠人民的演化;毛澤東不僅提出了共產(chǎn)黨員為民服務(wù)的精神，更強(qiáng)調(diào)了人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)力。要依靠人民，黨不僅要通過自身努力，像愚公感動上天一般感動人民，更要認(rèn)真聽取人民群眾的意見。正如毛澤東在《為人民服務(wù)》中提到的:“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰指向我們都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！盵2]1044共產(chǎn)黨一方面要端正面對批評的態(tài)度，要勇于接受對人民有好處的批評，另一方面要擴(kuò)大批評的來源，廣泛地聽取人民群眾的意見，只要是對的批評都應(yīng)該聽取。

2.共產(chǎn)主義道德觀的重要原則是正確處理個人與集體利益

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫到:“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵3]24馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了個人對集體的依賴。個人離不開集體，在處理個人與集體問題的時候，毛澤東中指出:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從民族的和人民群眾的利益。”[4]522毛澤東在《為人民服務(wù)》開篇提到:“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為著人民的利益工作的?！盵2]1004一個“完全”，一個“徹底”表明了共產(chǎn)黨員在服從集體利益時不要給自己留任何后路，將集體利益高于一切作為一種純粹的信念。

革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨員必須具備高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和積極熱忱的為民精神才能算是一個“純粹的共產(chǎn)黨員”。今天，部分共產(chǎn)黨員為了一己私欲走上貪污、腐敗、濫用職權(quán)等道路，我們對黨員的要求離毛澤東的要求有了一定距離，“負(fù)責(zé)”和“熱忱”只是錦上添花，不貪污不腐敗的最低標(biāo)準(zhǔn)成了部分黨員難以達(dá)到的目標(biāo)，“全心全意為人民服務(wù)”“純粹的共產(chǎn)黨員”的要求對部分黨員來說竟成了理想教育。再學(xué)“老三篇”精神，我們必須認(rèn)識到，“老三篇”并不是必須背誦的經(jīng)典語錄，而是共產(chǎn)主義道德觀轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨員具體行動的指導(dǎo)理論，是每一個共產(chǎn)黨員要努力踐行的行動指南。

3.共產(chǎn)主義道德觀的重要組成部分是榮辱觀、生死觀和苦樂觀

盡管“老三篇”的每篇文章篇幅都很短，但它們作為毛澤東道德思想突出表現(xiàn)的文章，蘊含的道德思想非常豐富。毛澤東通過對先進(jìn)人物的贊揚、對革命內(nèi)部錯誤思想的批評，樹立了共產(chǎn)黨員的榮辱觀，闡述了共產(chǎn)黨員應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。今天我們學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀，必須以毛澤東的榮辱觀為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)《紀(jì)念白求恩》中毛澤東描述的像白求恩一樣毫不利己的純粹共產(chǎn)黨員，進(jìn)一步深刻理解“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”的思想。

生死問題是哲學(xué)研究的終極問題，毛澤東將個人的生死價值與人民的利益相聯(lián)系，這是一個堅定的共產(chǎn)黨員對人的價值的哲學(xué)反思。毛澤東贊揚張思德同志，認(rèn)為他為人民利益而死就是死得其所，其價值重于泰山。毛澤東指出:“替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！盵2]1004毛澤東看待人生命的意義不是一個抽象的哲學(xué)問題，共產(chǎn)黨員只有將對人生意義的追求、將個人的得失融入到解放人民大眾的革命實踐中去才有價值，這是共產(chǎn)主義信仰所在。如今我們處于社會主義建設(shè)、轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，信仰缺失、信仰危機(jī)是黨內(nèi)存在的一大問題，面對黨內(nèi)出現(xiàn)的問題，我們有必要加強(qiáng)對毛澤東革命生死觀的學(xué)習(xí)，重建共產(chǎn)主義信仰。

毛澤東的生死觀總是與苦樂觀相聯(lián)系的，毛澤東說:“我贊成這樣的口號，叫做‘一不怕苦，二不怕死’?！睂τ诠伯a(chǎn)黨員來說，不怕吃苦是不怕犧牲的前提條件，張思德、白求恩同志等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員皆是將自己的苦樂與人民的苦樂聯(lián)系在一起，共產(chǎn)黨員只有將個人的苦樂與集體的苦樂，與人民的苦樂相聯(lián)系才會受到人民的擁護(hù)，與人民共同挖掉兩座大山。

三、學(xué)習(xí)毛澤東道德思想和偉大人格，提高共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)

1.學(xué)習(xí)毛澤東的道德思想，樹立崇高理想

在毛澤東同志逝世三十多年的時間里，隨著改革開放的推進(jìn)，無論是在物質(zhì)領(lǐng)域、還是在精神文化領(lǐng)域我國社會都發(fā)生了巨大的變化，特別是出現(xiàn)了各種新思想、新觀念、新理論，其中有些是有利于社會主義建設(shè)的，有些卻是不利于社會主義建設(shè)的。對于進(jìn)步文化、進(jìn)步思想我們應(yīng)該大量吸收，對于有損于民族文化、人民利益的糟粕思想我們應(yīng)時時警惕。如何辨別精華與糟粕?毛澤東的道德觀為我們提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)，共產(chǎn)黨員要從自身做起，加強(qiáng)對毛澤東道德思想的學(xué)習(xí)，不斷深化共產(chǎn)主義道德思想，樹立全心全意為民謀利的崇高理想。

2.重塑先進(jìn)模范形象，應(yīng)對非主流文化威脅

隨著人們物質(zhì)生活的提高，一部分共產(chǎn)黨員的思想受到非主流文化思想的侵蝕，在大是大非問題上，無法控制私欲，為實現(xiàn)個人私利，不計代價地犧牲人民的利益。應(yīng)對非主流文化的威脅，我們要注意重塑道德模范，擴(kuò)大對道德模范的宣傳，將愛國、愛民、無私奉獻(xiàn)、仁慈醇厚、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、謙虛謹(jǐn)慎等高尚的無產(chǎn)階級道德思想深入貫徹到工作實踐中去。

3.加強(qiáng)道德教育工作，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的反作用

當(dāng)意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著同一方向起作用，意識形態(tài)會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之則會損害經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前中國處于深化改革的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)注意意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時要確保意識形態(tài)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，從思想源頭上強(qiáng)化共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)、做好優(yōu)秀道德品質(zhì)的教育和宣傳工作勢在必行。“老三篇”是極具時代影響力的學(xué)習(xí)篇目，它蘊含著與時俱進(jìn)的哲思，每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該深入理解“老三篇”中蘊含的優(yōu)秀道德品格，同時共產(chǎn)黨員應(yīng)該認(rèn)識到“老三篇”僅僅是一個引子，我們學(xué)習(xí)的根本是以毛澤東道德思想為代表的、有利于我國社會主義建設(shè)的優(yōu)秀的道德思想。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1991.