中外 “教師隱喻”中的教師職業(yè)道德文化探析

楊啟華

(首都師范大學(xué)，北京 海淀區(qū) 100089)

教師職業(yè)道德是教師素質(zhì)中核心的內(nèi)容之一，各國(guó)歷來(lái)重視教師職業(yè)道德建設(shè)。由于各國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等差異，對(duì)教師職業(yè)道德要求既有共性又有差異。這種共性或差異會(huì)表現(xiàn)在文化、思想等方面。從中外關(guān)于教師的隱喻可以管窺社會(huì)對(duì)于教師職業(yè)道德的期待和要求。

一、隱喻、教育隱喻與教師隱喻的內(nèi)涵

(一)隱喻的內(nèi)涵

“隱喻”這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)的metaphor。從造詞方法角度可以看出，詞的前綴meta指的是“超越”，詞根pherein指的是“傳送”，故而，從希臘語(yǔ)的詞源分析可以看出，“隱喻”的基本詞義是指把一個(gè)事物的許多方面“傳送”或者“轉(zhuǎn)換”為另一個(gè)事物，從而使得第二個(gè)事物似乎可以被“說(shuō)”成是第一個(gè)事物。有據(jù)可查的歷史中，最早對(duì)“隱喻”進(jìn)行系統(tǒng)論述的是古希臘思想家亞里士多德，在他的《詩(shī)學(xué)》中提到:“隱喻”是用陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代種，或者通過(guò)類推，即比較。隱喻最初是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種修辭方式，由本體與喻體組成。它是比較相近或類似的事物，用這一個(gè)事物的意義去解釋另一事物的內(nèi)在涵義，通過(guò)這樣，使得被解釋的事物變得直觀而且形象，容易被人們理解。隨著人們對(duì)隱喻研究的深入，它已經(jīng)突破了單純的語(yǔ)言現(xiàn)象的范圍，是人類認(rèn)知和互動(dòng)過(guò)程中的一種話語(yǔ)現(xiàn)象。隱喻不僅是一種詩(shī)的特性，不僅是語(yǔ)言的特性，它本身是人類本質(zhì)特性的體現(xiàn)。是人類使世界符號(hào)化即文化的創(chuàng)造過(guò)程。隱喻不僅是詩(shī)的根基，也是人類文化活動(dòng)的根基。隱喻不僅是語(yǔ)言的構(gòu)成方式、也是我們?nèi)课幕幕緲?gòu)成方式。正像隱喻總是超出自身而指向另外的東西，它使人類也超出自身而趨赴更高的存在。［1］

從這個(gè)界定可以看出，隱喻也是一種文化現(xiàn)象。人類日常生活中充滿了隱喻。

中國(guó)與西方文化都?xì)v來(lái)重視隱喻?！坝鳌笔侵袊?guó)文化中的一個(gè)重要思維范式。例如，《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法是“賦比興”，“比”就是我們現(xiàn)在所指的比喻。佛家“借喻悟道”。西方人文教育傳統(tǒng)也重視“喻”的作用。亞里士多德曾指出，隱喻的“奧妙無(wú)法向別人領(lǐng)教，善于運(yùn)用隱喻是一種極有天賦的標(biāo)志;能夠出色地運(yùn)用隱喻，意味著具有觀察事物相似點(diǎn)的知覺(jué)力。怪異的詞語(yǔ)只能使我們迷惑不解;常規(guī)的詞語(yǔ)只能傳達(dá)我們已知的東西，正是通過(guò)隱喻，我們才能最好地把握一些新鮮事物”。［2］柏拉圖在《理想國(guó)》中也運(yùn)用了隱喻，“洞穴中的囚徒”就是為人們所熟知的隱喻之一。

(二)教育隱喻、教師隱喻的內(nèi)涵

1.教育隱喻的內(nèi)涵

教育隱喻有狹義和廣義之分，狹義的教育隱喻是指關(guān)于教育的隱喻，它指的是人們通過(guò)隱喻性思維來(lái)解釋教育事實(shí)，描繪教育理想，它是一種認(rèn)知活動(dòng)和語(yǔ)言現(xiàn)象;廣義的教育隱喻是指在所有教育過(guò)程中的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語(yǔ)言。［3］本文主要從狹義的教育隱喻出發(fā)研究教師隱喻。

教育隱喻在東西方教育傳統(tǒng)中普遍存在，人們常常用自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和其他現(xiàn)象或活動(dòng)來(lái)比擬教育現(xiàn)象與活動(dòng)，以闡明對(duì)于教育問(wèn)題的理解和思考。教育隱喻可以幫助人們創(chuàng)造性地解讀教育概念。不同的教育隱喻蘊(yùn)含著的教育理念各不相同。教育隱喻有很多類型，有的教育隱喻表征著教育活動(dòng)同其他活動(dòng)的相似關(guān)系，有的教育隱喻說(shuō)明了教育活動(dòng)與其他活動(dòng)的相同關(guān)系;有些教育隱喻的本體與喻體之間的關(guān)系是明晰的、直接的，而有些教育隱喻的本體和喻體的關(guān)系是模糊的、抽象的;有些教育隱喻在一定程度上消匿了喻體。

例如，中外關(guān)于教育的隱喻有:

“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！薄抖Y記·學(xué)記》

“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”，“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴?！薄?《禮記·學(xué)記》

“朽木不可雕也?！薄?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

蘇格拉底將“產(chǎn)婆術(shù)”用于教育中，將教育視為思想的接生。

柏拉圖用“洞穴中的囚徒”隱喻，以說(shuō)明“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向”。

夸美紐斯說(shuō):“我們是上帝的天國(guó)所拔掉的樹(shù)木，但是根抵仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽(yáng)光，它們就仍可以再生?！保?］樹(shù)木、雨露、陽(yáng)光等都是重要的教育隱喻。

洛克認(rèn)為人的心靈如同一塊白板。

2.教師隱喻的涵義

教育活動(dòng)的主要要素包括:教育者、教育對(duì)象、教育內(nèi)容等。教育隱喻包括了教師隱喻、學(xué)生隱喻、教學(xué)隱喻、課程隱喻等諸多方面。教師隱喻是教育隱喻的一支。人們常常把教師的活動(dòng)與其他領(lǐng)域的活動(dòng)或事物進(jìn)行比較，以此形象地說(shuō)明教師活動(dòng)的特點(diǎn)，這即是關(guān)于教師的隱喻。例如:“教師是人類靈魂的工程師”“教師是蠟燭，燃燒了自己照亮了別人”……教師隱喻既反映了社會(huì)對(duì)于教師角色和素質(zhì)的要求與期待，同時(shí)也是教師進(jìn)行自我反思、發(fā)展自我的重要依據(jù)。

二、從中外“教師隱喻”管窺教師職業(yè)道德文化

隱喻作為語(yǔ)言現(xiàn)象，它反映、蘊(yùn)含著豐富的文化特性。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化觀念會(huì)導(dǎo)致生活于其中的人們形成不同的隱喻。盡管中外教師隱喻有不同的形式，但在其所表達(dá)的對(duì)教師職業(yè)道德的期待和要求中，又具有許多相同的文化內(nèi)涵。

(一)隱喻中的“教師職業(yè)地位”

教師的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工的結(jié)果。教師在人類文明傳承過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。中外關(guān)于教師的隱喻，都表達(dá)了對(duì)教師職業(yè)地位的認(rèn)識(shí)和期待。

我國(guó)有著尊師重教的悠久傳統(tǒng)，自古以來(lái)教師便被視為是神圣而崇高的職業(yè)。在儒家文化的影響下，教師被喻為是圣人，是禮的化身、道的代表、德的典范。例如，把“師”的地位與天、地、君、親并稱，可見(jiàn)教師地位之高。又如，漢代文學(xué)家楊雄稱“師哉!師哉!桐子之命也”。“桐子”之“桐”通“兒童”之“童”，意味著教師與兒童的發(fā)展息息相關(guān)。從以上我國(guó)古代關(guān)于教師隱喻例舉可以看出人們對(duì)教師職業(yè)的期待——教師職業(yè)具有很高的社會(huì)地位，被視為是非常崇高的職業(yè)，教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的楷模。這種對(duì)于教師的道德期待在中國(guó)文化中逐漸被固化和沿傳下來(lái)，它充分體現(xiàn)了中華民族古老而悠久的尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)師道尊嚴(yán)的闡述有:

“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！?/p>

—— 《荀子·禮論》

“國(guó)將興，必貴師而重傅;國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！?/p>

—— 《荀子·大略》

“言不稱師謂之畔 (叛)，教不稱師謂之倍(背)?！?/p>

—— 《荀子·大略》

在西方，教師職業(yè)具有很悠久的歷史。人們關(guān)于教師的多種隱喻，也展現(xiàn)了對(duì)教師職業(yè)地位的理解和期待。例如，前蘇聯(lián)教育學(xué)家加里寧認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生性格和道德方面，教育具有很重要的作用。他指出，許多教師常常遺忘了他們的教育家角色，事實(shí)上，教育家可以被稱為是人類靈魂的工程師。［5］在17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，教師可以被比作是高明的雕塑家。英國(guó)教育家沛西·能的思想中也有關(guān)于教師隱喻的思想，他認(rèn)為，教師可以被視為是塑造學(xué)生性格、溝通學(xué)生思想的搬運(yùn)夫。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基將學(xué)校比為精致的樂(lè)器，樂(lè)器能奏出和諧的旋律，這個(gè)旋律的主體是人，學(xué)校的旋律要能影響每一個(gè)學(xué)生的心靈——學(xué)校要奏出和諧旋律，必須調(diào)準(zhǔn)樂(lè)器的音，調(diào)音依賴于教師、教育者的人格。他在《給教師的建議》中對(duì)教師說(shuō):“要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！保?］從這些教育家對(duì)教師職業(yè)的隱喻可以看出，西方教育家關(guān)注到教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要影響，指出教師是“人類靈魂的工程師”“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，教師是“搬運(yùn)夫”“調(diào)音師”，影響著學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。

盡管在中西方的教育發(fā)展史中，教師職業(yè)的現(xiàn)實(shí)地位并非一成不變，在一定歷史時(shí)期，教師職業(yè)的現(xiàn)實(shí)地位比較低下，而在一定時(shí)期，教師又具有非常高的社會(huì)地位。從教師隱喻來(lái)看，人們對(duì)教師職業(yè)常常有著正面的、較高的認(rèn)識(shí)和期待。從傳統(tǒng)沿承至今，在中西方文化中，對(duì)教師職業(yè)的觀點(diǎn)中，人們常常認(rèn)為教師具有較高的聲望和社會(huì)地位。而對(duì)教師的權(quán)威、崇高與神圣地位的隱喻，又引領(lǐng)和約束著教師的職業(yè)行為，規(guī)約著教師在此文化范式下的職業(yè)道德，使得教師必須注重以良好的教師形象和教師職責(zé)去維護(hù)教師職業(yè)地位和聲譽(yù)。因此，隱喻中對(duì)教師職業(yè)聲望與職業(yè)地位，表達(dá)著人們對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)的期待，這種期待，反過(guò)來(lái)又成為現(xiàn)實(shí)中教師進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)的重要準(zhǔn)繩。教師應(yīng)當(dāng)在文化的規(guī)約中開(kāi)展各種活動(dòng)，修煉師德，使之符合合理的社會(huì)期待與要求。

(二)隱喻中的“教師職業(yè)精神”

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，人們以不同的工作方式生存，不同的工作方式要求不同的工作精神，這些不同的工作精神就是各個(gè)職業(yè)的特定的職業(yè)精神。教師職業(yè)精神的內(nèi)涵指的是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的職業(yè)特征，它是教師在對(duì)職業(yè)理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感等，是一種對(duì)職業(yè)的敬仰、熱愛(ài)、負(fù)責(zé)的精神。

由于教師職業(yè)工作的性質(zhì)，教師職業(yè)表現(xiàn)出自己的特殊性。這種特殊性與教師勞動(dòng)的特定對(duì)象、主體、目的、內(nèi)容、手段、方式等因素密切聯(lián)系，具體而言，教師職業(yè)特殊性源自于:教師勞動(dòng)的對(duì)象是成長(zhǎng)中的學(xué)生，教師對(duì)學(xué)生的影響巨大，而學(xué)生的成長(zhǎng)又是不可逆的過(guò)程;在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師是教的主體、學(xué)生是學(xué)的主體，教育活動(dòng)必須發(fā)揮雙方的主體作用;教育過(guò)程中必須采用合理、有效的手段促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。因此，教師的職業(yè)精神對(duì)其教育活動(dòng)的開(kāi)展與教育質(zhì)量的高低有重要影響。教師職業(yè)精神是教師職業(yè)道德中至關(guān)重要的構(gòu)成要素。

不同的職業(yè)都在很大程度上要求從業(yè)者具有愛(ài)崗、敬業(yè)、奉獻(xiàn)的精神。然而，教師這一職業(yè)對(duì)從教者的愛(ài)崗、敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神的要求尤為突出。中外“教師隱喻”中都反映了對(duì)教師愛(ài)崗、敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神的要求和期待。教育活動(dòng)是人與人之間的活動(dòng)，教師只有熱愛(ài)自己的職業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生，才能主動(dòng)發(fā)揮工作熱情，提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生健康全面發(fā)展。在對(duì)教師職業(yè)精神的隱喻式表達(dá)中，中外隱喻都從不同角度和層面表達(dá)了對(duì)教師的奉獻(xiàn)精神的要求和期待。例如，中國(guó)的教師隱喻中為人所熟知的有:“教師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人”，突出了教師對(duì)職業(yè)嘔心瀝血、奉獻(xiàn)和犧牲的精神;“教師是春蠶”“教師是孺子牛”，突出了教師的勤勤懇懇、敬業(yè)、踏實(shí)、苦干的精神。其他國(guó)家的教師隱喻，同樣從教師對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的重要影響角度突出了教師的職業(yè)精神。教師職業(yè)的特點(diǎn)要求教師具有敬業(yè)、負(fù)責(zé)的精神。

例如:中西方社會(huì)中的有關(guān)教師職業(yè)精神的隱喻有:

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“甘作春蠶吐絲盡，愿化紅燭照人寰”。人們用這些詩(shī)句來(lái)表達(dá)對(duì)教師奉獻(xiàn)精神的高度贊美。

夸美紐斯曾言:蠟燭照亮了別人，毀滅了自己，它的毀滅是光榮的!我愿意做一支兩頭點(diǎn)燃的蠟燭，照亮更多的人。

人們對(duì)教師職業(yè)的要求和期待，通過(guò)隱喻表達(dá)出來(lái)。隱喻的形象生動(dòng)的方式，使人們易于理解教師職業(yè)精神。不同國(guó)家不同的隱喻表達(dá)方式，都表達(dá)了同樣的職業(yè)精神內(nèi)涵。教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，自覺(jué)或不自覺(jué)地以這些形象的隱喻來(lái)指引教育工作，踐行著教育職業(yè)的要求。教師職業(yè)是一種強(qiáng)調(diào)愛(ài)心、奉獻(xiàn)的精神，教師在職業(yè)活動(dòng)中，其對(duì)待職業(yè)的敬業(yè)、負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)態(tài)度，既能影響教育教學(xué)效果，又能潛移默化對(duì)學(xué)生人格和道德品質(zhì)的塑造起重要作用。

(三)隱喻中的“教師專業(yè)形象”

1.在教育教學(xué)活動(dòng)方面:學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者

傳統(tǒng)教育理念中，存在著將學(xué)生視為是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的主導(dǎo)與控制權(quán)的教育觀。隨著“兒童”的“發(fā)現(xiàn)”，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主動(dòng)性、自覺(jué)性，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。當(dāng)然，這并不意味著教師的作用就喪失了，教師作為成人，在學(xué)生成長(zhǎng)中仍然應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)盡的主導(dǎo)作用。因此，人們逐漸形成的共識(shí)是，教師與學(xué)生同是教育教學(xué)活動(dòng)的兩大主體，教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)到主體。教育教學(xué)活動(dòng)是主體間的活動(dòng)。從中外關(guān)于教師的隱喻可以看出，在不同的文化背景下，人們都從不同的角度認(rèn)識(shí)到教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)作用。例如，不少隱喻將教師喻為是“開(kāi)啟知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙”，是“知識(shí)的源泉”“引路人”“指南針”“知識(shí)海洋的航標(biāo)燈”“播種機(jī)”“路標(biāo)”等。

中外關(guān)于教師形象的隱喻有:

請(qǐng)教師們說(shuō)出中國(guó)文化對(duì)教師的隱喻，教師們說(shuō)的主要有:“教師是路標(biāo)”“教師是擺路人”“教師是梯子”“教師是學(xué)生的一面鏡子”“教師是學(xué)生的拐杖”“教師是樂(lè)隊(duì)的指揮”“教師是球隊(duì)教練”“教師是導(dǎo)演”。［7］有研究者還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)討論版塊對(duì)外籍教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，找出了西方常規(guī)教師隱喻:“教練、樂(lè)隊(duì)指揮、向?qū)Ш蛨@丁?！保?］

2.在師生關(guān)系方面:關(guān)愛(ài)學(xué)生、師生平等

一方面，學(xué)生作為未成年人，在學(xué)校生活中需要得到教師的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。然而在傳統(tǒng)教育中，以及當(dāng)今部分不合理的教育行為中，教師由于其擁有的權(quán)威地位，存在著對(duì)學(xué)生進(jìn)行不合理的懲罰而對(duì)學(xué)生的身心造成傷害的情況。教師關(guān)愛(ài)呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)的專業(yè)素養(yǎng)非常重要。另一方面，在師生地位方面，對(duì)師生之間平等地位的認(rèn)識(shí)和踐行也是一個(gè)逐漸發(fā)展和完善的過(guò)程。人們逐漸拋棄以往教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生絕對(duì)服從的地位，認(rèn)識(shí)到教師和學(xué)生之間在教育教學(xué)活動(dòng)中都是平等的主體，是具有各自的獨(dú)立性的主體，因此教師在與學(xué)生交往過(guò)程中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，以平等的方式進(jìn)行溝通交流。中外“教師隱喻”中，都表達(dá)了人們對(duì)于教師的良好職業(yè)素養(yǎng)的理解和期待。例如，將教師喻為是“辛勤的園丁”， “耕耘、澆水、施肥”，呵護(hù)“花朵”的成長(zhǎng)。在師生關(guān)系方面，將教師喻為是學(xué)生的家長(zhǎng)、朋友等，如“一日為師，終身為父”“教師是學(xué)生的朋友”等。有研究者對(duì)隱喻進(jìn)行了中外對(duì)比?！翱绿珮O和金要求實(shí)驗(yàn)對(duì)象完成句干‘一個(gè)好教師是……’，從而搜集了大量的隱喻。他們的研究對(duì)象全部是大學(xué)在校生，280個(gè)來(lái)自英國(guó)，113個(gè)來(lái)自中國(guó)，106個(gè)來(lái)自土耳其，93個(gè)來(lái)自日本，90個(gè)來(lái)自黎巴嫩，60個(gè)來(lái)自伊朗。對(duì)比各組間的差異，結(jié)果顯示，在中國(guó)、日本、黎巴嫩和土耳其的學(xué)生在使用‘教師是朋友’和‘教師是父母’這兩個(gè)隱喻上有著顯著傾向性”。［9］

3.在教師自身發(fā)展方面:個(gè)體存在與反思成長(zhǎng)

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，文化也在不斷發(fā)展和變化中。人們對(duì)于教師的道德期待也在不斷更新。反映在關(guān)于教師的隱喻中，人們開(kāi)始逐漸用多元化的隱喻來(lái)形容教師的職業(yè)素養(yǎng)，這些隱喻從不同方面展現(xiàn)出社會(huì)對(duì)于教師的要求和期待。中外“教師隱喻”新的內(nèi)涵在于注重教師的個(gè)體存在與反思成長(zhǎng)。例如，用“蠟燭”喻指教師，反映了人們對(duì)教師的奉獻(xiàn)精神的贊揚(yáng)。但人們反思“蠟燭”精神，認(rèn)為教師的奉獻(xiàn)精神在當(dāng)今仍然是教師職業(yè)素養(yǎng)中非常重要的方面，但教師如果僅僅是蠟燭，則過(guò)于強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)忽略了教師自身的存在，而且“蠟燭”會(huì)燃燒自己，教師如果僅僅“燃燒”卻失去了成長(zhǎng)的可能。因此，在反思以往對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)的期待中，人們逐漸更新了認(rèn)識(shí)。既堅(jiān)持了已有思想中積極、合理的一面，又為其充實(shí)了新的內(nèi)涵。例如，人們又用“太陽(yáng)”來(lái)喻指教師，認(rèn)為教師在照耀學(xué)生的同時(shí)，自身不斷發(fā)光發(fā)熱?！敖處熓情L(zhǎng)明燈”，不會(huì)熄滅，給人溫暖。

隨著對(duì)教師發(fā)展的深入認(rèn)識(shí)，人們又用“反思性實(shí)踐家”來(lái)喻指教師，指出教師不是單純的教書匠，而應(yīng)當(dāng)在反思中不斷成長(zhǎng)?！叭毡窘處熜蜗髣澐譃椤鳛楣偷慕處煛鳛閯趧?dòng)者的教師’‘作為技術(shù)熟練者的教師’‘作為反思性實(shí)踐家的教師’?！鳛榉此夹詫?shí)踐家的教師’是抵抗‘技術(shù)熟練者教師’的文化而形成的教師形象。這種教師形象把教師工作界定為高度專業(yè)化的職業(yè)，它不是依據(jù)科學(xué)知識(shí)，而是求之于通過(guò)實(shí)踐情境的省察與反思而形成的實(shí)踐性見(jiàn)解與學(xué)識(shí)。這種教師形象也是抵抗官僚性制度化，注重民主自律性，構(gòu)筑同學(xué)生、家長(zhǎng)、同事及其他專家之間的合作關(guān)系，創(chuàng)造性地直面單靠科學(xué)技術(shù)不能解決的問(wèn)題。”［10］

在教師自身發(fā)展方面，中外“教師隱喻”體現(xiàn)了人們?cè)谒枷胗^念上對(duì)教師職業(yè)道德的期待，教師既是學(xué)生的引領(lǐng)者，同時(shí)自身要不斷追求卓越，在成就學(xué)生的同時(shí)，自身也獲得成長(zhǎng)。教師應(yīng)在教育教學(xué)過(guò)程中不斷反思和追求卓越。

歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異會(huì)造成中外“教師隱喻”的不同，但我們更多地能從“教師隱喻”的相似之處中看出對(duì)于教師職業(yè)道德的期待與要求的相同點(diǎn)。盡管“教師隱喻”本身也存在諸多值得人們進(jìn)一步反思之處，但通過(guò)梳理“教師隱喻”的積極方面，可以為當(dāng)今教師職業(yè)道德建設(shè)提供有益思考和借鑒。

［1］耿占春.隱喻［M］.北京:東方出版社，1993.

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