文化生態(tài)學視域的歷史街區(qū)保護開發(fā)
——兼論社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷

邱志玲

(福建商業(yè)高等?？茖W校新聞傳播系， 福建福州 350012)

文化生態(tài)學視域的歷史街區(qū)保護開發(fā)
——兼論社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷

邱志玲

(福建商業(yè)高等?？茖W校新聞傳播系， 福建福州 350012)

文化生態(tài)學理論對于歷史街區(qū)的保護開發(fā)具有指導作用。社區(qū)博物館作為一種保護文化生態(tài)的理念，運用于福州三坊七巷的保護與開發(fā)，有利于形成特色鮮明的具有地方歷史人文特征的文化景觀。在建設福州三坊七巷生態(tài)社區(qū)的過程中，文化價值與經(jīng)濟利益間的矛盾、保護與利用如何有機結合等問題仍成為打造三坊七巷歷史街區(qū)所面臨的主要問題。

文化生態(tài)學；歷史街區(qū)；社區(qū)博物館；福州三坊七巷

在提高國家文化軟實力的背景下，各地城市把“文化定位”作為城市關注的焦點，各地歷史街區(qū)的改造開發(fā)如火如荼地進行著。文化生態(tài)學作為具有實用功能的文化建設學，其關于文化的共生性、多樣平衡性理論，對歷史街區(qū)保護開發(fā)具有指導作用。如何運用文化生態(tài)學的資源觀，發(fā)掘歷史文化景觀的潛力，保護開發(fā)好我國的文化古跡和歷史名城，使文化資源的優(yōu)勢和價值得到綜合發(fā)揮，是值得探討的課題。

一、 文化生態(tài)學與歷史街區(qū)的保護開發(fā)

(一) 文化生態(tài)學

文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學[1]。它誕生于20世紀中期，以J.斯圖爾德(1902～1972)的著作《文化變遷理論》(Theory of Culture Change ) 的發(fā)表為標志，這部著作闡述了文化生態(tài)學的基本理念。其主要觀點包括：1.共生觀，即文化的共生。2.多樣平衡觀。系統(tǒng)具有自我調節(jié)能力, 調節(jié)能力的大小依賴于系統(tǒng)內(nèi)部文化因子的多樣性。3.動態(tài)開放觀。文化生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)。4.層次結構觀。文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。

(二) 文化生態(tài)學與歷史街區(qū)的保護

1933年，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(CIAM)第四次會議通過的《雅典憲章》提到歷史街區(qū)的概念，提出保護有歷史價值的建筑和地區(qū)?！堆诺鋺椪隆分赋觥罢婺艽砟硶r期的建筑物，可引起普遍興趣，可以教育人民?！背醪浇沂玖藲v史建筑與地區(qū)的文化意義一一“可以教育人民”。歷史街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的一類，承載著一座城市的記憶，可以讓人們了解自身的歷史以及生活的意義。可見，保護歷史街區(qū)對于一座城市、一個國家的重要性。

1976年，聯(lián)合國科教文組織于肯尼亞首都通過了《內(nèi)羅畢建議》，文件拓展了歷史地段的概念和“保護”的內(nèi)涵。建議認為：“每一個歷史的或傳統(tǒng)的建筑群和它們的環(huán)境應該作為一個有內(nèi)聚力的整體來看待，它的平衡和特點決定于組成它各要素的綜合，這些要素，包括最普通人的活動，都應對建筑群有尊重的意義。”文件提出了歷史街區(qū)保護的整體性原則，從中可以看出，建筑史上對歷史街區(qū)的保護已經(jīng)吸收了文化生態(tài)理念，強調物質的建筑物要在具體的自然社會環(huán)境中、在人們的生活生產(chǎn)中保護，要把與人的生活緊密相關的非物質文化遺產(chǎn)結合起來保護。世界各國對歷史文化名城、地段、街區(qū)的保護實踐和研究表明：歷史街區(qū)的保護與開發(fā)只有建立在維護文化生態(tài)平衡，促進文化多樣性發(fā)展的基礎上，才能達到推動文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

雖然如此，但在國內(nèi)各地文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的熱潮中，歷史街區(qū)保護開發(fā)已成為發(fā)財?shù)氖侄?，歷史文化變成經(jīng)濟發(fā)展的附庸，歷史街區(qū)長久以來形成的獨特文化及其多樣性正在被肆意蠶食、破壞和割裂?；诋斍皻v史街區(qū)改造常落入經(jīng)濟回報的誤區(qū)，運用文化生態(tài)保護理念保護歷史文化遺產(chǎn)已成為當務之急。

二、社區(qū)博物館——文化生態(tài)學理論在歷史街區(qū)保護開發(fā)中的運用

社區(qū)博物館即生態(tài)博物館，不是指自然生態(tài)，不是和生態(tài)相關的博物館。此種性質的博物館在拉丁美洲被稱為“社區(qū)博物館”，在美國被稱為“鄰里博物館”。生態(tài)博物館起源于法國，強調保存社區(qū)記憶。生態(tài)博物館理論創(chuàng)始人雨果·德·瓦蘭(Hugues de Varine)的解釋：“ecomuseum”的前綴“eco”，既不是指“economic(經(jīng)濟)”也不是指“ecology(生態(tài)學)”，而是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)。生態(tài)博物館的三個要素是：生活的區(qū)域性、科學遺產(chǎn)和與項目聯(lián)系的居民。由此，美國威斯康星大學教授周永明指出，“ecomuseum ”如果準確翻譯，應當是“社區(qū)居民自主博物館”[2]。生態(tài)博物館是生態(tài)危機催生的新博物館運動，是歐洲在工業(yè)文明背景下，生態(tài)意識、環(huán)境意識覺醒在博物館領域的一種反映。

自生態(tài)博物館概念引進我國到運用于實踐，新型博物館在文化生態(tài)保護領域所起的巨大作用，越來越得到社會各界的關注。社區(qū)博物館以“地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”的模式，突破傳統(tǒng)博物館“建筑+收藏+專家+觀眾”的組織模式，與傳統(tǒng)博物館最大的區(qū)別是將文化就地保護。從社區(qū)條件方面而言，社區(qū)博物館建設基本具備幾個要素：古跡、建筑、聚落與居民的生活空間以及豐富的地方人文歷史、典故與傳說等。它建立在一個開放式的空間，這個開放式空間一般是文化生態(tài)保持較好的社區(qū)，社區(qū)的居民和他們所創(chuàng)造的文化是博物館的主體，同時社區(qū)里的居民也是該社區(qū)文化的保護者，他們對保護生態(tài)博物館的原始文化起著非常重要的作用[3]。1998年10月31日貴州六枝梭戛生態(tài)博物館開館，標志著中國第一座生態(tài)博物館落成。自此，生態(tài)(社區(qū))博物館理念在中國開始了不斷的探索歷程。國家文物局于2011年8月17日下達《關于促進生態(tài)(社區(qū))博物館發(fā)展的通知》，通知中提到：“強化生態(tài)(社區(qū))博物館整體保護文化遺產(chǎn)的功能。生態(tài)(社區(qū))博物館要保護、展現(xiàn)歷史文化村落、街區(qū)富有地方特色和集體記憶的文化空間，要將古民居及各類文物的保護、利用與相關的民俗活動、傳統(tǒng)手工藝技能的保護、傳承相結合，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護。要做好原有村落、社區(qū)的文化氛圍和活態(tài)多元風貌的保護，村落、社區(qū)文化傳承人及原住居民的保留，村落、社區(qū)文化活動的挖掘與豐富等工作，并注重遺產(chǎn)所在地的自然環(huán)境保護，做到文化遺產(chǎn)與人們生活、自然環(huán)境和諧相處?！盵4]文化生態(tài)保護的理念上升到通過國家政策的制定來實施的層面，國家政策為推動歷史街區(qū)文化生態(tài)保護提供了整體思路。

三、社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷保護開發(fā)

(一)福州三坊七巷保護開發(fā)之現(xiàn)狀

社區(qū)博物館是一種新型的傳統(tǒng)文化保護方式，福州的三坊七巷具備了社區(qū)博物館的各項要素。2010年底，福州市正式對外宣布福州中國歷史文化名街三坊七巷將啟動中國首座社區(qū)博物館的建設。作為國家首批社區(qū)博物館示范點之一的三坊七巷，共有3 7 個專題館和2 4 個展示點，專題館主要分為：名人故居、紀念館、藝術館、民俗館、非物質文化博物館、小型傳統(tǒng)博物館等幾類。不同的場館和展示點各有側重點，共同反映了三坊七巷社區(qū)文化和福州文化的具體精髓，是社區(qū)博物館的重要組成部分。

2013年2月，由北京清華同衡規(guī)劃設計研究院有限公司和福州市規(guī)劃設計研究院共同編制的《福州三坊七巷歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃》說明書，對福州三坊七巷的保護開發(fā)作了科學、詳細的解說，對三坊七巷的遺存作了高度的概括：“由于‘三坊七巷’規(guī)模宏大、布局嚴整、內(nèi)涵豐富，不僅集中表現(xiàn)了福州歷史上成熟的城市建設思想、街坊布局特色、建筑構筑手法、雕飾文化藝術等，而且以眾多的文物古跡、名人故居和民居街巷為載體，成為福州人文薈萃的縮影，凸顯著因歷史上多種文化之交融而形成的豐富多樣的地域文化以及獨具特色的名人文化?！黄呦铩歉Ｖ葑罹叽硇缘摹髑骞沤ㄖ┪镳^’和文化集粹地?！弊?006年12月啟動保護修復工程后，福州三坊七巷的游客流量從當初設計的132萬人次的年游客接待人次，到2011年突破900萬人次，顯示出三坊七巷的保護開發(fā)取得了一定的成效。

根據(jù)實地考察調研結果顯示，截至2014年底，福州三坊七巷已經(jīng)修復并交付使用的古民居共53座，其中向公眾開放的場館占48%，主要屬于展示類場館，內(nèi)容包括：福建民俗博物館、天后文化展示、雕刻藝術展示、非物資文化遺產(chǎn)展示、金絲楠木展示、脫胎漆器展示、博藝堂(古瓷展為主、棋琴書畫展為輔，主要布展內(nèi)容包括——古陶瓷、國家級大師雕刻品、樂器、名家書畫、各類私藏品等)、周哲文雕刻篆刻藝術展示、閩都民俗大觀園、福州民間藏品展示館、田黃館(田黃及嚴復字畫展示)、湯志義館(漆畫展示)等，屬于福州市三坊七巷管委會的社會合作館的性質，主要還是以靜態(tài)的文化展示為主，富有福州本土文化特色及高雅文化藝術特色。尤其值得一提的是位于南后街8號原當鋪舊址，福州三坊七巷美術館，館內(nèi)陳列的所有字畫，全部出自曾經(jīng)居住在三坊七巷的名人之手。這些場館的設計打造了三坊七巷名人文化的轟動效應。

(二)社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷存在問題與挑戰(zhàn)

歷史街區(qū)的保護開發(fā)工作應以回歸生活為首要前提，從保護傳統(tǒng)生活方式、滿足現(xiàn)實生活需求、提高公眾參與度等三方面滿足生活的需求，增強公眾對文化的認同感和歸屬感。而福州三坊七巷已經(jīng)修復并交付使用的古民居中剩下52%對進入場館的人員有所限制，展示的具體內(nèi)容無法全面了解。按照福州三坊七巷遺留159座明清古建筑的總數(shù)來計算，已經(jīng)完成了三分之一的修復任務，而這三分之一中的一半讓普通百姓止步于大門外，這樣的現(xiàn)狀與社區(qū)博物館建設的宗旨相背離，勢必引發(fā)公眾的質疑。此外，2013年1月18日，大公報一篇題為《福州三坊七巷成權貴會所區(qū) 淪為酒肉坊巷》的報道中的一句“其中蘊含的中華傳統(tǒng)文化精髓，不正在被開發(fā)商肆意肢解錯位嗎？”，極其犀利地直指：福州三坊七巷的保護開發(fā)違背了文化保護的宗旨。而同年2月初的人民日報海外版《三坊七巷 文保與商業(yè)能否兼得》一文，提出“在GDP跑步發(fā)展的今天，文化價值與經(jīng)濟利益的博弈異常激烈。”直接道出了社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷的保護開發(fā)，存在著矛盾也面臨著挑戰(zhàn)。

(三)社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷保護措施

社區(qū)博物館作為一種新型的傳統(tǒng)文化保護方式，是將以往歷史文化街區(qū)保護開發(fā)“經(jīng)濟至上”的價值觀轉變?yōu)椤拔幕鲗А钡膬r值觀念，形成一種新型的、動態(tài)的、有活力的歷史文化街區(qū)改造模式。在社區(qū)博物館導向下的福州三坊七巷可持續(xù)發(fā)展之路上還應注意以下幾個問題。

1.由于“博物館不再被認為僅僅是保管一個國家文化和自然遺產(chǎn)的寶庫或者代理人，而是最廣泛意義上的強有力的教育手段”。因此，應以豐富獨特的文化資源和專業(yè)手段參與社區(qū)文化建設，通過舉辦陳列展覽為社會提供文化服務、提供特殊精神產(chǎn)品，通過不同主題、內(nèi)容的陳列展覽，實現(xiàn)其社會功能：如為觀眾思想品德和文化素養(yǎng)服務、為在校學生提供校外服務、為成人終生教育服務、為科學研究服務、為旅游觀光和文化休閑服務[5]。

2.商業(yè)店鋪的設計應盡量滿足社區(qū)居民的日常生活需求。商鋪往往是展示社區(qū)民情風俗、傳統(tǒng)手工藝的極好窗口，是避免歷史街區(qū)商鋪業(yè)態(tài)雷同、維護和表達歷史街區(qū)獨特文化內(nèi)涵的重要手段。以杭州清河坊歷史文化特色街區(qū)為例，其推出“繽紛之夜河坊街，市井民俗風情游”的夜游活動，提高了人們對民俗文化的認識與鑒賞力。百年老店各自顯示絕技絕活、推出自己的招牌產(chǎn)品。在老街夜游活動中，人們可以看到張小泉功夫剪刀系列表演、體驗胡慶余堂、方回春堂等百年老店的名中醫(yī)坐堂門診及現(xiàn)場咨詢、感受形態(tài)各異的市井民俗風情小攤。凡此種種，讓街區(qū)中行走的人們在觀看和參與中獲得對街區(qū)文化內(nèi)涵的認識、感受，這對于福州三坊七巷很具借鑒意義。

3.社區(qū)博物館在參與社區(qū)文化建設的過程中，要勇于創(chuàng)新，除了靜態(tài)的展示，還應開發(fā)更多能夠讓公眾參與的體驗式的項目。如臺灣花蓮的文化生態(tài)園——“花蓮立川漁場”，通過“賞蜆子文化、摸蜆子體驗、品蜆子美味”把極其普通的蜆子做成極具創(chuàng)意的文化。

4.培養(yǎng)及發(fā)揮公眾“文化主人的意識”?！吧鐓^(qū)參與”是社區(qū)博物館的中心理念，原住民、旅游者、文化保護者和科研人員等共同構成社區(qū)的多元化使用主體，如何激發(fā)社區(qū)多元化使用主體的“文化主人意識”成為擺在歷史街區(qū)保護開發(fā)可持續(xù)發(fā)展道路上的重點問題。對于三坊七巷的居民而言，文化保護的意識亦須加強，通過政府部門加強宣傳教育工作，傳播歷史街區(qū)保護的相關知識和專業(yè)技術，增強居民對街區(qū)的歷史認同感，從對歷史街區(qū)項目保護與開發(fā)的知情到認知再到自覺而為，讓歷史街區(qū)的保護開發(fā)實現(xiàn)從學術層面和大眾層面表達歷史文化。

[1]戢斗勇.文化生態(tài)學論綱[J].佛山科學技術學院學報(社會科學版)，2004， (9):1.

[2]張晉平.關于生態(tài)博物館論文英文翻譯的說明[J].中國博物館,2005,(3):96.

[3]潘年英.矛盾的“文本”——梭嘎生態(tài)博物館田野考察實錄[J].文藝研究，2002,(2):76～78.

[4]國家文物局.關于促進生態(tài)(社區(qū))博物館發(fā)展的通知[EB/OL].(2011-08-23)[2014-11-4].http://www.gov.cn/zwgk/2011-08/23/content_1930809.htm

[5]金珊.地方與空間——文化生態(tài)學視域下三坊七巷的建設芻議[J].福建商業(yè)高等?？茖W校學報,2014,(6):91.

(責任編輯：梁小紅)

The Protection and Development of Historical Street District in the Perspective of Cultural Ecology——On Three Lanes and Seven Alleys Oriented by Community Museum

QIU Zhi-ling

(Department of Journalism & Communication, Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

Cultural ecology theory can is important to the protection and development of the historic district. Community museum, a concept of cultural ecology protection, is introduced to protect and develop Three Lanes and Seven Alleys, and can help to form a unique cultural landscape with local historical and cultural feature. When constructing ecological community of Three Lanes and Seven Alleys, we need to solve these problems, such as the contradiction between cultural values and economic interests, the combination of protection and use, and so on.

cultural ecology; historical street district; community museum; Three Lanes and Seven Alleys in Fuzhou

2014-09-09

福建省教育廳A類課題“ 文化生態(tài)學視域的福州三坊七巷的保護開發(fā) ”(項目編號ja13432s )。

邱志玲(1970—)，女，福建龍巖人，副教授，碩士。研究方向：文化學。

G05

A

1008-4940(2015)01-0084-05