吳鳴談砂

吳鳴先生作為紫砂業(yè)內(nèi)專業(yè)人士，多年以來從事紫砂的創(chuàng)作和理論研究工作，其作品貫通古今，或古樸肅穆、或靈動天趣、或端莊典雅，演繹出了中華上下五千年的文明史。他善于以最傳統(tǒng)的技法，創(chuàng)造出時(shí)代最前沿的藝術(shù)作品，在超越傳統(tǒng)技法的同時(shí)，也超越了紫砂固有的文化內(nèi)涵，形成了業(yè)內(nèi)公認(rèn)的獨(dú)特風(fēng)格，提升了紫砂特有的文化屬性，影響了紫砂界內(nèi)滯于傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念。出于對這位大師的仰慕，編輯部就紫砂文化的一些問題對吳鳴先生進(jìn)行了專訪：

紫砂憑借獨(dú)特的形態(tài)及審美著稱與世，自分門立派以來，經(jīng)無數(shù)藝人努力，逐漸形成了屬于自身的形象和語言，它在吸收、借鑒其它藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上又發(fā)揮了自身的優(yōu)勢，形成獨(dú)有的特點(diǎn)，就像中國傳統(tǒng)戲劇一樣，有自己的“腔調(diào)”、“韻味”。

1 理論有待完善

紫砂跟其他陶瓷藝術(shù)相比，有它不一樣的地方：文化在紫砂里面的融入，顯得更為文氣，更有人文格調(diào)，這是它的一個(gè)顯著特征。紫砂融入文化的層面主動而且寬泛，細(xì)數(shù)紫砂的發(fā)展史，文化一直貫穿其中，文化層面的介入對紫砂的發(fā)展、成熟起到了至關(guān)重要的作用，讓這一傳統(tǒng)手工藝有了脫胎換骨的變化，重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。文化的含義從廣義角度來說，社會的知識、理解都包括在內(nèi)，如果從純粹的角度講，文化一定要帶有專業(yè)性或是有明顯文藝、文化傾向，才能夠表達(dá)深層次的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。紫砂文化關(guān)鍵還是本身的文化含義所帶來的社會的各方面反映，包括普通紫砂陶藝從業(yè)者、商業(yè)、收藏、研究等各個(gè)層面，需要從空間、時(shí)間等多方面綜合考慮。

紫砂行業(yè)相比其他行業(yè)的更難介入，主要是由于從材料到燒成這一整套流程的專業(yè)性都比較強(qiáng)，需要有大量的時(shí)間去了解泥性、掌握制作工序、工藝。歷史上陳曼生等人為代表的介入，其實(shí)都是一種文人的介入方式。現(xiàn)在研究“曼生十八式”，只能根據(jù)文字和作品進(jìn)行推敲，想象那種融入狀態(tài)與過程，綜合整個(gè)系列作品來看，在文化層面涉入比較廣，層次程度也比較深，屬于一種外力的介入，但是帶來了紫砂文化因子的豐富與發(fā)展。

縱向來看，歷來大部分的傳統(tǒng)從業(yè)人員文化層面相對比較低，這也造成了紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，但是理論不成體系，發(fā)展不對稱的現(xiàn)象。紫砂發(fā)展跟歷史因素有關(guān)系，在其他行業(yè)有種現(xiàn)象，就比如國畫雖然歷史上有許許多多專業(yè)研究人員，但是很多研究內(nèi)容不屬于尖端領(lǐng)域，加之研究人員喜歡根據(jù)個(gè)人喜好來對一些歷史資料做出評判，因而留下了一些不太客觀的總結(jié)。

正因?yàn)檫@種情況，倘若紫砂沒有一定理論作為研究導(dǎo)向，那么每個(gè)人的說法就不一致，就容易形成“公說公有理，婆說婆有理”的現(xiàn)象，所以紫砂的理論體系一定要有一個(gè)基本綱領(lǐng)，從客觀公正的角度遵循基本規(guī)律。現(xiàn)代紫砂陶藝的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展、文化的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美在不斷的變化，這就需要紫砂陶藝家不斷調(diào)整自身的創(chuàng)作，但是紫砂藝術(shù)的“主心骨”不能變，這又為創(chuàng)作增加了難度。

紫砂在理論上的缺失有其自身原因，同時(shí)也是歷史的一個(gè)必然。從目前來看，紫砂在理論方面的進(jìn)展關(guān)鍵在于現(xiàn)在研究紫砂的人是否具備足夠的理論水平和能力，能否在真正意義上“進(jìn)入”紫砂?，F(xiàn)在研究其他領(lǐng)域理論的人很多，對于紫砂而言，如果不從某一個(gè)具體層面切入來做內(nèi)在的研究，就很難做得完整、全面，而業(yè)內(nèi)的陶藝家往往要潛心于創(chuàng)作，很難對理論進(jìn)行專研，且有些知識還屬于口口相傳的方式，普遍著重于實(shí)際的操作，疏于文化語言的表達(dá)能力，所以呈現(xiàn)在世人面前的專業(yè)理論較為匱乏。隨著信息化時(shí)代的到來，快節(jié)奏的生活和信息傳播速度使得紫砂收藏者的審美不斷普及，這也對紫砂陶藝從業(yè)人員提高了要求，需要在進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)具有一定的借鑒和提煉能力，并且具備一定的理論能力，能夠深入紫砂、研究紫砂，也只有這樣紫砂才會逐漸形成一種相對完整的理論。關(guān)于紫砂理論的定位應(yīng)該屬于一種發(fā)展綱要，需要制定一個(gè)整體的調(diào)子、一個(gè)發(fā)展的大致方向，具體說明紫砂陶的性質(zhì)、類型、歷史狀況、物質(zhì)性、精神性及其以后的發(fā)展趨勢等等，允許它有發(fā)散性與探索性，尋找更多的創(chuàng)作方式，采取循序漸進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展模式。

2 未來的走向

未來紫砂文化的脈絡(luò)大致上可以總結(jié)為：扎根于民俗文化，得益于商業(yè)文化，提高于雅致文化，多種文化因素之間相互滲透發(fā)展，共同協(xié)作，相互促進(jìn)，充分表現(xiàn)出紫砂文化的多元魅力，更加寬泛地涉及社會的各種人群，盡力追求雅俗共賞。

從普通大眾的層面來說，不乏高雅的東西，比如“石瓢壺”、“仿鼓壺”等等一些經(jīng)典的造型，老百姓一直很喜歡，這些經(jīng)典把高雅的東西給通俗化了，這些作品造型非常好，體現(xiàn)了簡練、和諧，這應(yīng)該屬于比較深層次的，但廣受人們的喜愛，這種喜愛說明平常中也存在高雅。

商業(yè)文化屬于文化的流通，是制作者與最終受眾的一個(gè)中間連接的通道，包括博覽會、專業(yè)活動、團(tuán)體與單位以及個(gè)體局部的推廣，會考慮到自身的主體利益，可能會以另外一種方式出現(xiàn)，即商業(yè)炒作性質(zhì)，或者是重點(diǎn)突出某一個(gè)內(nèi)容，包括博覽會的評獎，有些利益上的來往，付出的一方可能要求一些回報(bào)，以這種定位的話，很難作為專業(yè)的文化來定位，但是這種利益往來式的活動不斷在進(jìn)行，也對宣傳紫砂起著作用，所以很難對一些這樣的活動下定論，一味地褒獎和貶低都是不恰當(dāng)，所以商業(yè)文化中的這種狀況是個(gè)特殊情況。紫砂具有它的特點(diǎn)，相對來說是個(gè)體或者小作坊的制作方式，不像工業(yè)產(chǎn)品那樣，采用大量占領(lǐng)市場的方式來經(jīng)營運(yùn)作，所以這對于紫砂的商業(yè)文化也是一把雙刃劍，是始終回避不了這個(gè)問題的。任何產(chǎn)品要進(jìn)入市場，作品要找到藏家，除了直接的以外，還是要進(jìn)入商業(yè)的這個(gè)渠道。

作為現(xiàn)代紫砂來講，理論方面其實(shí)還是一種被動的介入，更應(yīng)從商業(yè)化的路徑中來發(fā)展文化，例如現(xiàn)在的藏家可從另外一種角度來了解、研究紫砂，包括一些業(yè)內(nèi)人員的看法、見解，這樣就形成了不是做壺人卻閱壺?zé)o數(shù)的情況，觀點(diǎn)、評論自然也就豐富了，這對于豐富紫砂文化也起到了積極的作用。

對普通作品的認(rèn)知，普通群眾一般只是實(shí)用審美的需求，而文人的參與會帶來文化上面的需求，人們越來越主動地追求文化、美感，這種審美需求就只能通過設(shè)計(jì)和創(chuàng)作來體現(xiàn)，因而在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，文化含量尤為重要，參與其中的人文因子越多，那產(chǎn)生的影響就越大，文化的要求、專業(yè)的要求就越來越主動成為重要的組成部分。

3 結(jié)語

我們不能忽視中國人的中國根脈，同樣紫砂也有紫砂的根，但是傳統(tǒng)文化始終還是要發(fā)展，國家發(fā)展了、經(jīng)濟(jì)上去了、生活方式改變了、文化領(lǐng)域豐富了，更應(yīng)該要保留中國傳統(tǒng)文化的一些特色。社會的發(fā)展帶來了物質(zhì)上的改善，也帶來了很多負(fù)面的東西。當(dāng)前的紫砂文化一部分刻意順應(yīng)了社會利益，純粹是逐功利，可能會產(chǎn)生一些偏頗。但主要看個(gè)人怎么把握，那些浮于表面、惡意炒作，會影響行業(yè)的正常發(fā)展。對商業(yè)性極度的追求，可能會對創(chuàng)作群體帶來影響，這個(gè)問題還是需要值得關(guān)注與思考的，要從專業(yè)的角度去考量。有些看法太過于簡單，或是局限在某個(gè)小范圍內(nèi)，如果能用更高、更遠(yuǎn)、更寬泛的眼光去看待發(fā)展，紫砂文化必定會更加發(fā)展壯大，所以怎么去看待文化、看透文化很重要，或許這樣的話將會帶來一些更好的發(fā)展。