淺析海城廟會的歷史與發(fā)展

海城現(xiàn)存的寺廟道觀不多，其中有很多的寺廟道觀是建國后重建的，如：大悲寺、牛莊觀音寺等，在這些寺廟道觀中最具有代表性的是海城關(guān)帝廟和三學寺，這兩座寺廟也分別代表了道教和佛教的道場，這里的管理比較嚴格，在群眾中的威信也較高，所舉辦的廟會規(guī)模也比較宏大。

一、海城廟會的歷史淵源

從現(xiàn)有的資料記載來看，海城廟會始于唐代，興盛于清代。清康熙八年（1669年）建衙神廟，十三年（1674年）建城隍廟，二十一年（1682年）建關(guān)帝廟，四十五年（1706年）重修三義廟，每座廟宇皆有廟會且各有不同，廟會祭祀規(guī)?？涨笆⒋?。據(jù)重修三義廟石碑的碑文記載“茲地善事佛老及諸不經(jīng)之神，結(jié)會演戲，奔走士婦而觀之，自春阻無虛日，浪擲金錢不顧，相率以為樂?！睆拇丝梢姰敃r海城廟會已經(jīng)把祭祀、商貿(mào)活動、物資交流、文化娛樂融為一體。據(jù)海城民間藝人介紹：當時海城廟會名震東北三省，各地游客車如流水，人如潮海，各種戲曲、雜耍、民間藝術(shù)薈萃，當時藝人們光吃豆腐腦就用360斗黃豆，吃蔥花都用鍘刀鍘?？梢娖鋾?。

當時每逢廟會之時，一連數(shù)日廟內(nèi)香火不斷，供品不斷更新，曲藝演出五花八門，祭拜人流絡(luò)繹不絕。此時的海城廟會已淡化商業(yè)氛圍，而比較側(cè)重于文化性和娛樂性的統(tǒng)一。如：在戲曲演出中鑼鼓儀仗均經(jīng)專門訓練，敲打套數(shù)，排列秩序亦有講究，獻演的戲劇有的聘請專業(yè)班社，有的是地方曲目義演。

海城的各個廟宇在清代后期發(fā)展為遼寧地區(qū)重要的民間民俗文化活動場所。不但規(guī)模較之以前更為宏大，而且參與的人不僅限于商賈和地方名人，更重要的是廣大的普通民眾廣泛參與進來，使海城廟會有了堅實的群眾基礎(chǔ)，為海城廟會的廣泛傳播和流傳至今創(chuàng)造了條件。

民國初期，海城廟會繼承了清代祭祀的傳統(tǒng)儀式，規(guī)模也與以前相差無幾，而且較清代更加注重文化娛樂方面，根據(jù)《海城高蹺秧歌》記載：公元1900年至1930年是海城高蹺極盛時期，曾有過跳正月、鬧二月、唱三月、趕四月、離離拉拉到五月的順口溜，另有迎神演會，祈禱求雨，盂蘭盛會，拜山還愿等一年到頭應(yīng)接不暇，一時間成群結(jié)伙，搭班行藝。

1931年，日本發(fā)動九·一八事變后，在東北三省采取殖民化統(tǒng)治，東北地區(qū)的社會經(jīng)濟、文化教育遭到嚴重破壞。在這種背景下，海城廟會作為民間民俗文化活動，依舊如期舉辦，但這時的廟會已人丁凋落，也不見昔日的繁華富庶。廟會的演出曲目也較為簡單，主要通過文藝形式表現(xiàn)“忠”、“義”、“信”、“勇”，如：《桃園結(jié)義》《單刀會》《三英戰(zhàn)呂布》等，表現(xiàn)民族大眾團結(jié)對外、尋求解放的奮斗精神。

1937年，日本發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭，在東北地區(qū)瘋狂搜刮財富，搶奪年輕人丁，人民生活在水深火熱之中。廟會被迫停辦。

解放后，特別是1982年海城市文物保管所成立后，專注于民間文物與民間文化的保護。1987年開始復修海城關(guān)帝廟，建立廟會文化活動空間，之后開始籌備廟會，整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作逐步展開。

二、海城廟會的現(xiàn)狀

由于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及文革時期的長時間停滯，海城廟會有近60年沒有正式舉辦過，這也導致在這一段時間內(nèi)，海城廟會的內(nèi)容無法正常傳承，到了80年代，由于對海城廟會有深刻了解的老藝人相繼去世，對廟會程序了如指掌的人寥寥無幾，1983-1996年間，海城市文物保管所對海城廟會的資料進行了大規(guī)模的整理和發(fā)掘，并于1993年在海城關(guān)帝廟成功舉辦了關(guān)帝廟會，這對海城廟會的復蘇起到了決定性的作用，曾經(jīng)參加過1993廟會的如：蔡志久，龍飛，包于和等十幾位老同志成為對海城廟會有較深了解的傳承人。

海城廟會具有佛道二教并存，相互競爭發(fā)展的特點。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時，活動于民間的各種社團、會所組織主動前往各地廟會集會助興，如：海城高蹺藝術(shù)團、海城鑼鼓社團等等。因此在海城廟會期間常常上演大量的民間民俗文化娛樂活動，如傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)、高蹺、扭秧歌等等。廟會期間，許多民間藝人也紛紛前來獻藝，無論是街頭還是巷角，總能看到團團圍觀的人群，中間的藝人各自舞弄著自己的“絕活”，如：民間雜技、捏泥人、皮影戲等等，可謂音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。

為了寺廟、道觀的修建和爭取信徒，招來群眾，舉辦廟會的寺廟道觀除了舉行“行像”大禮之外，他們還在寺、觀中舉辦道場，接受信徒民眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。如關(guān)帝廟在每年的農(nóng)歷五月十三舉辦的民俗文化廟會，廟會的首要內(nèi)容就是祭祀三國時期的英雄人物——關(guān)羽，不但要供奉瓜果等大量的珍饈供品，在祭祀時要請出家的道人舉辦道場。由五至七名身著紅色艷麗道袍的道人在關(guān)帝廟院內(nèi)正殿前的空地上凈場、迎神、誦經(jīng)、祈禱，同時道家的劍、鈴各種法器都派上用場，場面上劍光飛舞，火光四射，鈴聲不斷。雖然圍觀道場的群眾人山人海，但卻鴉雀無聲。每年的道場都要進行兩個小時左右。

海城廟會具有強大的凝聚力和吸引力。有些旅居海外的華僑和港澳同胞，不遠千里專程前來朝拜。期間的民間文藝大匯演，更是最大限度地集中了民間的歌舞、雜技、以及體育活動，可謂民間藝術(shù)的搖籃。老百姓的婚喪嫁娶衣食住行，很多離不開廟會，它已成為周圍上百里地區(qū)民眾主要的娛樂活動，豐富了人們的文化生活，是當?shù)厣鐣髁x精神文明建設(shè)的重要陣地。再加上廟會上貨物多、品種全，貴重的有金玉綢緞，廉價的有粗碗廢鐵，高雅的有字畫圖書，日用的有布帛菽粟、花鳥魚蟲，不但有風味小吃，還有風車、面人、窗花、空竹等手工藝品及土特產(chǎn)品。品種齊全，應(yīng)有盡有。可以說這些對促進地方經(jīng)濟的發(fā)展和家庭社會的和諧發(fā)展起到積極的作用，也帶動了周邊文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

海城廟會屬于傳統(tǒng)的宗教祭儀藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特點和時代氣息。雖然人們喜愛廟會這種民俗文化，可是隨著現(xiàn)代大眾媒體網(wǎng)絡(luò)和人民欣賞水平的不斷提高，海城廟會這種民間文化活動在群眾生活中的地位逐漸縮小，觀眾流失十分嚴重，尤其在青少年的心中更是可有可無，這種傳統(tǒng)的民間文化漸漸失去了它特有的“市場”，大有退出歷史舞臺的危險。2007年，海城廟會被確定為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

綜上所述，對廟會的保護就是對歷史的保護，就是對民間藝術(shù)的保護。海城廟會無論是現(xiàn)在還是將來，都是集民間藝術(shù)展示、商貿(mào)旅游開發(fā)、宗教信仰祭祀為一體的群眾文化活動空間，逛廟會成了人們不可缺少的精神文化生活。

（作者簡介：李久（1980.11-）女，遼寧海城人，本科，中級職稱，工作單位：海城市文化館。）