林希逸的文學(xué)思想

王晚霞

(湖南科技學(xué)院學(xué)報編輯部，湖南永州 425199)

林希逸的文學(xué)思想

王晚霞

(湖南科技學(xué)院學(xué)報編輯部，湖南永州 425199)

南宋末年名儒林希逸，也是江湖詩派的成員，他的文學(xué)思想頗為獨特。其文道并重的理論主張，詩禪一體的方法論，在審美理想上以性情的自然抒發(fā)為美等等，都超越了一個理學(xué)家的主張。林希逸的文學(xué)思想，深受南宋末年學(xué)術(shù)思潮的變化和融合的影響。

林希逸;理學(xué)家;南宋;文道合一

南宋末文壇領(lǐng)袖劉克莊曾有詩云:“試把過江人物數(shù)，溪翁之外更誰哉?！保?］又云:“儒林巨擘竹溪公”［2］、“鬳齋不是凡人，海山仙圣知來處”［3］、“今大宗師惟閣老”［4］，這里的溪翁、竹溪公、鬳齋、閣老，均指林希逸。林希逸是南宋末年的理學(xué)名儒，《宋元學(xué)案》卷四七有傳。［5］同時，林希逸也是江湖詩派的成員，詩文形成了自己的特色，劉克莊也對他推崇備至。然而由于種種原因，之后各類的宋詩選本中，如《宋五十六家詩集》［6］《宋詩鈔》［7］等都不曾收入林希逸的詩作。今人錢鐘書《宋詩選注》選了劉克莊的詩，卻并未選讓劉克莊十分崇拜的林希逸。只有《積書巖宋詩選二十五卷》［8］選林希逸五言排律兩首:《杜鵑》《山村暮歸》，《千首宋人絕句校注》［9］中，收有林希逸兩首詩《樂軒先師挽詞》《物理(二首)》。此外，吳文治主編的《宋詩話全編》［10］收錄有林希逸的詩論。但各類文學(xué)史，哪怕是斷代文學(xué)史，如《南宋文學(xué)史》［11］《宋代文學(xué)史》［12］，對林希逸也只字不提。

有關(guān)林希逸詩歌的研究，目前有三篇文章，最早是陳慶元先生的《宋代閩中理學(xué)家詩文——從楊時到林希逸》［13］，這篇文章論述閩中理學(xué)家的詩文作品，提到林希逸的文學(xué)特點，很有開創(chuàng)性，可惜對林希逸著墨較少。另有丁丹的碩士論文《林希逸詩歌研究》［14］和周蘭的碩士論文《林希逸詩歌研究》［15］，這三篇文章都對林希逸的生平交游做了考證，論述了林希逸詩歌的內(nèi)容、主題和藝術(shù)風(fēng)格。本文在此基礎(chǔ)上，探討林希逸的文學(xué)思想。

一、林希逸的文學(xué)思想淵源

林希逸的詩文中沒有專門論述文學(xué)思想的篇章，但其文學(xué)思想?yún)s淵源有自。他在《己巳生日回新建安徐山長啟》中對徐山長的“文擅眾長，學(xué)參諸老”表示贊同，他自己在詩文上也是遍參諸老。文學(xué)史上的若干詩文名家，成為林希逸文學(xué)思想的理論淵源。如陶淵明對林希逸就有較大的影響，在《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》(以下簡稱《續(xù)集》)［16］中，林希逸提到“淵明”5次，有“出哦斯立之松，歸愛淵明之菊”、“寧荷淵明之鋤乎”等，表達(dá)了對陶淵明高潔人格的仰慕。在《寄林寒齋》(《竹溪十一稿詩選》，以下簡稱《詩選》［17］)中他還給用陶淵明來比喻好友林公遇:“此是淵明向上人，少年早已謝簪紳?！彼苍f:“陶謝，詩之典刑也，不假鉛華，不待雕鐫，而態(tài)度渾成，趣味閑適，一字百煉，而無煉之之跡，學(xué)者亦難矣。”《跋趙次山云舍小稿》可見，陶淵明在林希逸的文學(xué)思想中，是品格與藝術(shù)的標(biāo)桿。林希逸更直接的文學(xué)思想淵源，來自杜甫、黃庭堅、陸游等唐宋詩人。

林希逸對詩圣杜甫非常崇尚。杜甫，字子美，自號少陵野老，后世也稱其杜少陵，杜草堂。林希逸《續(xù)集》《詩選》中計提到“子美”16次，他自比如子美之貧:“羞澀囊如子美空”、“老我阨窮如子美”。也以子美之文論文:“斷無子美警人語”，“其飄灑即謫仙，其渾重即子美?！碧岬健吧倭辍?0次，提到“杜翁”1次。明言喜歡少陵之文:“我老學(xué)禪無長進(jìn)，相逢卻講少陵宗?！倍嗵幰陨倭曜员?“堪笑少陵高自比，到頭老大始知愚?！碧岬健岸帕辍?次，有“許身卻笑杜陵翁”、“杜陵野客之家，誰來剝啄”等。

林希逸對杜甫的崇尚，與艾軒學(xué)派的師承傳統(tǒng)密切相關(guān)。他的老師陳藻，陳藻的老師林亦之都對杜詩非常推許。如林亦之曾言:“君今失意還山窟，少陵詩集如明月?！保?8］陳藻也同樣推崇杜詩:“誰解吟詩追李杜，何須涉海訪蓬壺?！薄奥樾甲叨帕晡獭?，“杜陵尊酒罕相逢”。［19］可見，林希逸文學(xué)思想中對杜甫的崇尚，與師門傳統(tǒng)密不可分。

林希逸也推崇江西詩派“開山之祖”黃庭堅。黃庭堅，字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧(今江西修水縣)人?！独m(xù)集》中計提到“涪翁”7次。在《詩選·讀黃詩》中云:“我生所敬涪江翁，知翁不獨吟詩工。逍遙頗學(xué)漆園吏，下筆縱橫法略同。自言錦機織錦手，興寄每有《離騷》風(fēng)……頡頏韓柳追莊騷，筆意尤工是晚節(jié)……當(dāng)時姓名比明月，文莫如蘇詩則黃?！绷碓凇饵S紹谷集跋》中云:“余初學(xué)詩，喜誦涪翁諸篇，謂其老骨精思，非積以歲月不能也?！倍贾甭侍拱椎乇硎鞠矚g涪翁。《續(xù)集》中提到“山谷”19次。他引用黃庭堅的話:“山谷云:‘東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣?！薄吧焦戎^右軍《蘭亭》，無一字一筆不可”，評論詩壇以黃庭堅為標(biāo)準(zhǔn):“今言詩于江西，大抵以山谷為的”、“山谷所謂文章切忌隨人后，正此戒也。”為黃庭堅帖撰《跋山谷與魏彭澤四帖》等，都表明對黃庭堅詩歌的認(rèn)可。

林希逸還對陸游的詩歌極盡贊美?！独m(xù)集》中共提到“放翁”17次，試舉數(shù)例:“縱令經(jīng)有千名佛，敢道詩無兩放翁”、“中興以來，詩之大家數(shù)惟放翁為最，集中篇篇俱好，其間約對諸史諸書，搜索殆盡，后村已嘗言之，余嘗于其七言律詩中得其警聯(lián)”，并將其中“有夭矯不窮之妙者”錄在其《續(xù)集》中。又云:“東坡之文人皆知敬之，而公之詩猶有妙處，尤長于敘事，即其文法也?！庇衷谠娫u中引陸游語:“放翁曰:‘俗人為俗詩，佛出救不得?！?/p>

林希逸對陶淵明、杜甫、黃庭堅、陸游等異代不同詩人的推崇，有著一致的文學(xué)思想脈絡(luò)。如黃庭堅的詩歌，正如胡云翼所言，“第一個給影響于山谷的是陶淵明”，“第二個給影響于山谷詩的要說是杜甫”［20］。而陸游的詩歌，也受到杜甫的深刻影響，“前輩評宋南渡后詩，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實同?！?林景熙《霽山先生集》卷五《王修竹詩集序》)林希逸的文學(xué)思想淵源，影響和決定了他的文學(xué)思想面貌。

二、文道并重的文道觀

有關(guān)文與道的關(guān)系，是一個古老的話題，歷來有各種主張。林希逸的文道觀可概括為:文道并重。具體而言，有三個層面的內(nèi)涵。

(一)文寄于道

林希逸在《陳西軒集序》中云:“士莫難于知道，文直寄焉爾。因其所寄，而后知者存焉，然則文亦不可忽也。茫茫宇宙，知道者能幾，茍有矣，存而用不見于時，沒而文不垂于后，是非尚論人物者所惜哉!”道是更加隱秘難知的，道是文辭的宿主，文寄托于道而存在。因為這種寄托，人們才知道文的存在，然而，文也是不能忽視的，因為知道者畢竟是微乎其微的，即便有，若不被世所用，去世后，沒有文字來記載其思想，那也是非?？上У氖?。所以他對有道有文者，非常敬重:“西軒陳先生，有道有文者也。生游洋萬山中，而學(xué)得圣賢之心，文接神明之奧，趣詣幽眇，出吻芬葩，率皆蟬脫于塵濁之表?！?/p>

(二)道先文后

林希逸《續(xù)詩續(xù)書如何》云:“圣經(jīng)之終始，蓋與造化參焉，非人力所能與也。夫圣人作經(jīng)，非以自求名也。古今天下有不容無者，圣人亦不得而自已也。造物者發(fā)其機于千百年之前，圣人者成其書于千百年之后，圣人與造化相為期也。是機既息，雖圣人復(fù)生，亦無所措其筆矣，況區(qū)區(qū)言語文墨之士哉!”道是造化之秘，非人力所能及，圣人與造化相期許，故書之以文，并非為求得聲名。待玄機已逝，即便圣人再現(xiàn)，也難以以文釋道，更何況一些專門舞文弄墨的淺薄之徒呢。林希逸強調(diào)的是道先文后，道是主體，借文以表達(dá)。

(三)文道結(jié)合

林希逸主張文宜世用，這與文以載道或文以用道的觀點是共通的。林希逸在《己巳生日回黃掌祠啟》中說黃掌祠:“學(xué)得親傳，文宜世用?！薄稘h之為天數(shù)者如何》云:“論一代步占之學(xué)，而取其有益后世者言之，此儒者著書之盛心也?！庇梦淖种鴷?，闡述一代學(xué)問，以有益于后世，這才是儒者著書的出發(fā)點。從另一角度來說，也就是文字的應(yīng)用要注重其實際價值，要注重與道的結(jié)合。值得注意的是，林希逸還認(rèn)為文中也有道，文字本身也能承載著通天地玄微的作用，其《前天竺住持同庵法師塔銘》云:“茍獲造其玄微，豈必離于文字?”

三、詩禪一體的文學(xué)創(chuàng)作觀

在文道并重思想觀念的影響之下，作為理學(xué)家的林希逸也重視文的創(chuàng)作方法。其《續(xù)集·劉侯官文跋》云:“文亦難工矣，雖從前大家數(shù)，亦未嘗不磨以歲月，而后得之。自韓退之有‘如是者有年’之說，至老泉乃曰:‘其始也駭然以驚，其久也豁然以明。及其胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，再三讀之，然后渾渾乎覺其來之易也?！朔巧驖撝睢⑽蛉胫畩W，無緣有此語?！蔽囊嚯y工，要寫出好文章，要沉潛、要悟入。同時，文字亦有玄機。林希逸就認(rèn)為:“文字無古今，機鍵則一，是豈不可兩能哉，直患不用力爾。”又說:“文字一機爾”，作文雖難，但還是有玄機可捉的。所謂玄機，就是文字表達(dá)的藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技巧，洞察玄機所在，佳作也就水到渠成了。

宋詩的創(chuàng)作有著濃厚的佛禪意味。［21］宋代詩學(xué)也常以禪論詩，“宋人多好比學(xué)詩于學(xué)禪”、“蓋比詩于禪，乃宋人常談”［22］，最著名的莫過于嚴(yán)羽的《滄浪詩話》:“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄稖胬嗽娫挕返囊淮筇厣闶恰耙远U喻詩”。此外，禪宗本身的發(fā)展，也和宋詩有脫不開的關(guān)系。［23］林希逸在思想上接受禪宗影響［24］，其詩學(xué)思想也為宋代詩學(xué)所籠罩，所以“學(xué)詩如參禪”(《黃紹谷集跋》)的思想，就構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作觀的重要組成。

在林希逸看來，學(xué)詩之所以如參禪，是因為詩禪一體。林希逸在《癡翁》一詩描述自己生活中，“半似禪宗半似仙”，不僅是如參禪那樣學(xué)詩，而且也在詩句里體會禪意，“寄心詩句里參玄”，在參禪中學(xué)詩法，在學(xué)詩中同時參禪，學(xué)禪與學(xué)詩，已經(jīng)水乳交融，難分彼此?！额}國清林氏海山精舍》云:“白醉吟翁頗似癡，當(dāng)仁一見卻無疑。但尋來處知歸處，莫把迷時待悟時。風(fēng)過更看云不盡，潮生長與月相隨。海山此趣誰能會，也是禪關(guān)也是詩。”外出游覽所看到的美景之趣，既是參禪的關(guān)口機鋒，也是詩歌的興味意蘊，這是典型的詩禪一體感受。

既然詩禪一體，那么，作詩的方法當(dāng)然是與參禪一致，“徹底書須隨字解，造微詩要似禪參”、“參句似禪詩有眼，還丹無訣酒全身”。禪宗講求頓悟之法?！岸U宗教義以悟為本，把悟作為頓見真如本心的根本法?！保?5］所以在詩歌創(chuàng)作上，詩法如禪法，也要頓悟方能自得，“小悟必小得”，大悟必大得。只有自悟，才能真正體會到詩法的奧妙。

當(dāng)然這種頓悟之法，離不開長期的積累。林希逸認(rèn)為:“學(xué)問功深筆硯靈”，只要學(xué)問作的好，下筆就會如有神。在《劉侯官文跋》中云:“山居劉君，少掇高科，而學(xué)問不少輟。其為文日銳日進(jìn)，正如秋水方至，而波洄瀾激，姿態(tài)橫生?！彼J(rèn)為劉君為文鍛煉華美的原因，正是因為其學(xué)問精湛。

四、文學(xué)審美的理想追求

林希逸對于文學(xué)有著獨特的審美理想。這種審美理想，可以在他本人的詩文創(chuàng)作，以及他的詩文評論中窺其堂奧。

(一)以性情的自然抒發(fā)為美

南宋理學(xué)家的詩文一般以理為先，“窮理盡性，是言理不言情的”［26］，但林希逸似乎是個例外。他主張文章要表現(xiàn)性情?！扒笥诠P舌，而不索于性情，無怪乎昧真而失實也?！比擞行郧?，才有詩詞歌詠?！白杂行郧橐詠?，則有詠歌嗟嘆之辭?！卑l(fā)乎人心真情的詩文，才是當(dāng)行的詩文，換句話說，也才是詩文應(yīng)該的樣子。“夫內(nèi)懷憂憤，情不自達(dá)，駕言出游，以寫我憂，而寄情于無何有之地，此詩人之逸興也，何有于譎怪?夫遭窮遇厄，歲月易暮，懷疑蓄恨，委命于天，而欲求訊于冥漠之內(nèi)，此詩人之真情也，何有于虛誕?”感情才是詩歌的命脈，這個不能由外在得之，“言語血脈有不可以文字格律求者”，“詩法如書法，臨摹恐未真?！彼麑τ谠姼钁?yīng)抒發(fā)性情的觀點，表示贊同，“知子吟情美，工于學(xué)選詩。音惟追正始，派不入旁支?！?/p>

正因為主張文章要抒發(fā)自然的性情，所以林希逸的詩文，達(dá)到了“槁干中見華滋，蕭散中見嚴(yán)密，窘狹中見紆徐”(劉克莊《竹溪十一稿跋》)的境界。他的詩句:“離鴻影斷中秋月，病鶴心愁薄暮云。為語白蓮?fù)缬?，得君書后愈思君?！?《中秋后三日寄景朔詩》)、“無端對酒忽愁生，酒欲澆愁愁未平。老我阨窮如子美，故人憂病似丘明。”(《懷后村作》)感情自然真摯而又濃烈深厚，頗為動人。

(二)以清淡為美

林希逸以漁樵自比:“念及漁樵之叟，不厭低眉”(《新劍浦鄭主簿》)、“何意老漁樵之士”(《丙寅回三文書堂尹啟》)。在《謁林郎中》文中，自評為文:“文辭既非場屋之章程，而言語又有漁樵之氣象?！彼^的漁樵氣象，具體到文學(xué)風(fēng)格，就是清與淡。

林希逸對“清”的境界有著極高的評價。“清”在《續(xù)集》中，一共出現(xiàn)有217次，大部分都是表示一種詩歌的審美理想。

如形容人之清:“可人忽及門，瑩骨清照膽”、“清思如君真可愛”、“雅抱清如漉明月”、“清矣仁未知”、“知君風(fēng)月滿清襟”、“清姿乍見似蘭芽”、“見似臞仙清可掬”、“月評甚美況清才”、“賢要思齊慕尚清”、“雅知金耀要清才”、“玉肺冰腸徹底清”、“今君酷喜吟而有清思”、“清名獨鶴之標(biāo)”、“清能見肝膽”、“覿面興偏清”、“清思竹碎金”、“秀骨清姿玉雪同”、“嶺海清聲玉雪如”、“冰清又玉溫”、“思清而興遠(yuǎn)”、“厚性清達(dá)而規(guī)模宏遠(yuǎn)”等。另有:清使，清名，清談，清儉，清貧等。

形容自然景色之清:“清晨玉帳方違拜”、“清曉秋聲枕上聞”、“清曉焚香罷”、“清曉奴傳事異常”、“清曉深衣來會拜”、“清曉沉思自點頭”、“一派清流繞屋長”、“清與雪霜鄰”、“秋來余暑未能清”、“清曉霜晴不似冬”、“清水仁如姑射仙”、“云收撤夜清”、“獨照有余清”等。

形容文辭之清:“絕清詞翰賦薇花”、“吟清字字使人冰”、“清吟惠我氣舒虹”、“清吟思涌似回瀾”、“琴思清于五柳陶”、“其詞清放而意閑適”、“網(wǎng)山奧而清”、“思清而興遠(yuǎn)”、“其詩清婉而有味，儷語極清新”、“琴思清于五柳陶”、“賦典麗而詩清新”等。

形容政治之清:“清朝有道吾君?！?、“無愧是清忠”等。形容心境之清:“心閑喜與跡雙清”、“拚作清吟老此身”、“乍可洗心清凈社”、“清談孤此景”等?？梢娏窒Ｒ莸拇_將“清”當(dāng)成了審美的理想。

與“清”相伴的是“淡”。宋代理學(xué)家的詩，整體上有一股淡的傾向，如朱熹、包恢、真德秀、陳傅良等，都或多或少呈現(xiàn)出沖和古淡、平淡雅正的詩風(fēng)。林希逸的詩風(fēng)也頗平淡恬靜的一面。“淡”在《續(xù)集》中隨處可見:“殷勤妝點淡生涯”、“淡云籠晝雨絲輕”、“淡薄杯盤莫厭貧”、“濃淡云來去、“淡無脂粉氣，清與雪霜鄰”、“長年冷淡似難堪”、“以其淺淡，則曰玄酒太羮”、“名香淡墨，賦已壓于鄒枚”、“銜杯時對飲，冷淡共園蔬”、“珠凝光細(xì)碎，墨淡字稀疏”、“唾手兩科名淡墨”、“淡然而足，雖下不辱，是曰谷”、“飡不重味，身無鮮衣，所趣極枯淡”等。

“清”與“淡”是統(tǒng)一在同一種審美理想之下，這種審美理想，反映了詩人脫離塵世庸俗氛圍的胸襟和趣味，是詩人明晰省凈心境的展現(xiàn)，也是南宋理學(xué)與禪宗相互交融影響之下的審美追求。但這種“清”或“淡”衍為末流，便是江湖詩風(fēng)的“寒儉之態(tài)”與“卑俗之貌”［27］。

(三)以渾正為美

在林希逸的審美理想中，不管是詩，還是文，都以渾正為美。就詩而言，他標(biāo)舉杜甫的渾重:“其渾重即子美。”(《次云方先生詩集序》)就文而言，也以渾正為本:“文字以渾正為本，如范文正《嚴(yán)子陵祠堂記》、濓溪《愛蓮說》、伊川《易傳敘》、李泰伯《袁州州學(xué)記》，此固不可揜者，穆伯長、尹師魯以古文為倡，在歐、曾、蘇、王之先，嚴(yán)潔雅正而后人不甚傳誦者，豈非精神風(fēng)采有未備乎，二公專慕韓柳終未及之?！?《學(xué)記》)

當(dāng)然，對于林希逸而言，渾正是難以企及的美學(xué)境界，其《續(xù)詩續(xù)書如何》認(rèn)為:“《國風(fēng)》《雅》《頌》，正聲諧《韶濩》，要妙通鬼神，渾渾若天成，浩汗若河漢，有非人力所得為者?！睖喺?，正妙若天成，有天工之美。而天工，殆非人力之可及。所以客觀地說，林希逸本人的詩歌創(chuàng)作，難睹渾正之風(fēng)。

林希逸的詩歌，“槁干中含華滋，蕭散中藏嚴(yán)密，窘狹中見紆徐”，在理學(xué)家中別具一格。林希逸的文學(xué)思想，《四庫全書提要》評曰:“所論學(xué)問文藝之事，亦時有可取，錄而存之，用備一家之言，固無不可耳。”實際上，林希逸的文學(xué)思想有其獨特性，其文道并重的理論主張，詩禪一體的方法論，以性情的自然抒發(fā)為美等等，都超越了一個理學(xué)家的主張。林希逸的文學(xué)思想，既體現(xiàn)了理學(xué)與文學(xué)的博弈、也體現(xiàn)了儒學(xué)與禪宗的互滲，是南宋末年學(xué)術(shù)思潮變化和融合的產(chǎn)物。

注釋:

［1］［2］［3］［4］劉克莊:《后村先生大全集》，王蓉貴、向以鮮、刁忠民校點，成都:四川大學(xué)出版社，2008年，第1187，988，4777，1146頁。

［5］《宋元學(xué)案》，《黃宗羲全集》第四冊，杭州:浙江古籍出版社，1985年，第804頁。

［6］《宋代五十六家詩集》，宣統(tǒng)庚戌刻本。

［7］［清］吳之振、吳留良、吳自牧選，管庭芳、蔣光煦補:《宋詩鈔》，北京:中華書局，1986年。

［8］［清］顧貞觀輯:《積書巖宋詩選》二十五卷，國家圖書館藏清康熙刻本。

［9］吳戰(zhàn)壘:《千首宋人絕句》(修訂本)，杭州:浙江古籍出版社，1988年。

［10］吳文治:《宋詩話全編》，南京:江蘇古籍出版社，1998年，第8642頁。

［11］如王水照、熊海英:《南宋文學(xué)史》，北京:人民出版社，2009年。

［12］孫望、常國武:《宋代文學(xué)史》，北京:人民文學(xué)出版社，1996年。

［13］［26］陳慶元:《宋代閩中理學(xué)家詩文——從楊時到林希逸》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》1995年第2期。

［14］丁丹:《林希逸詩歌研究》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2010年。

［15］周蘭:《林希逸詩歌研究》，碩士學(xué)位論文，廣西大學(xué)，2011年。

［16］林希逸:《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》，謝肇淛小草齋抄本，本文引林希逸詩文未注明出處者，均引自此書。

［17］林希逸:《竹溪十一稿詩選》，群碧樓刊本。

［18］［19］王傳明編纂:《林亦之詩話》，吳文治:《宋詩話全編》，南京:江蘇古籍出版社，1988年，第6267，8895－8896頁。

［20］胡云翼:《宋詩研究》，成都:巴蜀書社，1993年，第61頁。

［21］參見張文利:《理禪融會與宋詩研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2004年。

［22］錢鐘書:《談藝錄》，上海:三聯(lián)書店，2001年，第740－741頁。

［23］參見周裕鍇:《文字禪與宋代詩學(xué)》，北京:高等教育出版社，1998年。

［24］參見王晚霞:《林希逸的佛教觀》，《南昌大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2015年第3期。

［25］張文利:《理禪融會與宋詩研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2004年，第136頁。

［27］劉婷婷:《宋季士風(fēng)與文學(xué)》，北京:中華書局，2010年，第149－150頁。

［責(zé)任編輯:陳未鵬］

I206．2

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1002－3321(2015)04－0076－05

2015－01－23

王晚霞，女，陜西周至人，湖南科技學(xué)院學(xué)報副編審，文學(xué)博士。