論用人大忌

一、用賢而疑

《劉廙政論》上說，“自古人君，莫不愿得忠賢而用之也;既得之，莫不訪之于眾人也。忠于君者，豈能必利于人？茍無利于人，又何能保譽于人哉？”

譯文：自古以來，當君主的人，沒有不想得到忠賢之士而任用他們的。而得到這些忠賢之士之后卻又免不了去向眾人調查，問問這些忠賢之士究竟如何。但是忠于君主的人，哪里能夠事事都有利于他人呢？如果有一件事得罪了人，沒有給人帶來利益，那怎么能夠讓眾人都稱贊他，在眾人中都得到好的名聲呢？

二、求全責備

《袁子正書》上說，“故凡用人者，不求備于一人。桓公之于寧戚也，知之矣?！?/p>

譯文：凡是君主用人、領導用人，都不能夠求全責備。對任何一個人，都不能夠求全責備。齊桓公與寧戚的故事講的就是這個道理。

三、能不當官（所謂的“能不當官”，即人的能力與其所擔任的官位不相匹配。這有兩種情況：一種是能力低者被授予高官，另一種是所擔任的官職不能充分發(fā)揮自己的特長。）

《管子》上說，“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之?！?/p>

譯文：考察一個人的才能，明智的君主選擇賢人必臨之以事而驗其能。在試用的過程中，能夠看出這個人是否有真才實學。這是避免不能稱官的有效途徑。能不能稱官，要看他的能力和官位是否相當。能力很低，就不能授予高官，反之亦然。

四、德不當位，功不當?shù)?/p>

《潛夫論》中記載，“是故先王為官擇人，必得其材，功加于民，德稱其位，此三代開國建侯，所以能傳嗣百世，歷載千數(shù)者也?！?/p>

譯文：古代的先王為官職選擇人才，一定要得到德才兼?zhèn)涞娜?，使他功勞惠及于廣大的民眾，他的德行和他的位子相稱，這是夏商周三代的君主建立國家封侯的根本，所以能夠傳承百世，歷載千年。

五、偏信壅塞

《政要論》上有這樣一段論述：“為人君之務，在于決壅;決壅之務，在于進下;進下之道，在于博聽。”

譯文：君主的要務在于排除蒙蔽，不要受人蒙蔽，排除人蒙蔽的關鍵就是在于使下面的言論都能夠傳達到君主這里?！斑M下之道，在于博聽”，而能夠使下面的言論傳達到君主這里，最關鍵的在于廣泛地聽取眾人的意見。

六、妒賢畏能

《孫卿子》中有這樣一句話：“故明主好同，暗主好獨;明主尚賢使能饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功?！?/p>

譯文：明智的君主喜歡和大家共同商議事情，而昏庸的君主喜歡獨斷專行。明智的君主尚賢使能，進而使國家得到治理，人民安居樂業(yè)。而昏庸的君主妒忌賢德的人，畏懼有能力的人，結果就毀滅了他的功績，致使國敗家亡。這表明妒賢嫉能的人做不了大事，而且還把已有的功績喪失掉。

（摘自《群書治要》）

編輯點評：

以上是《群書治要》中論述的用人大忌。用人問題，對于任何一個國家、任何一個時代，都是不容回避的重要問題。用人得當與否，直接攸關國家的興衰成敗和社會民心的和諧安定。

堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人導向，是我們黨歷來堅持的一條重要原則?！暗隆笔且粋€人的道德和品行，“才”是一個人的智慧和能力。應進一步提升“德”的分量，為用什么樣的標準選人、選什么樣的人，樹立一面鮮明的旗幟。 以德修身是基礎。良好的品德不僅是領導干部的立身之本，也是做好自身工作的基礎和保證。修德，是領導干部為官從政之要。領導干部的道德好壞具有放大和示范效應，一言一行都會影響和帶動他人。自己身正行端，才能有威有嚴;以德服眾是重點?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從”。一個官德失范的領導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產生凝聚力。以德服眾，就是要以高尚的道德品質凝聚人心、凝聚力量;以德領才是保障?！安耪?，德之資也;德者，才之帥也。”德與才，德是第一位的。以德領才，就是要始終堅持德比才重、德在才先的理念;以德潤才是關鍵。從古至今，凡能夠成就偉大事業(yè)，為社會和人民作出貢獻而青史留名者，必定以“大德”潤“大才”;德才兼?zhèn)涫歉?。這是黨選拔和任用干部的原則。

總之，對一個領導者而言，要真正任用賢才，使人盡其能，必須力免用賢而疑、求全責備、能不當官、德不當位，功不當?shù)?、偏信壅塞、妒賢畏能這六個傾向。只有這樣，才能做到賢者竭其力，百姓服其治，政治清正廉明，國家長盛不衰。（宇虹）